А. Вовсе не каждый человек, загипнотизированный или «поверженный в Духе», испытывает все вышеприведенные симптомы.

Б. Все описанные проявления могут, как об этом говорят научные книги, посвященные гипнозу, проявляться сами по себе, без какого-либо особого внушения со стороны гипнотизера, что делает их прекрасными индикаторами того, что человек находится в состоянии гипнотического транса449.

В. Исследователи, делающие вывод об идентичности гипнотического транса и состояния «покоя в Духе», собрали не некоторые, но все физические реакции, сопровождающие феномен Торонто, и на основании этого пришли к выводу о том, что и то и другое – явления одного порядка450.

Г. Все проявления «покоя в Духе», описанные известными и авторитетными харизматическими авторами, имеют дословное сходство с подобными явлениями гипнотической практики.

Д. Вся обстановка богослужения в подобных случаях полностью совпадает с обстановкой на сеансе гипноза (включая самые мельчайшие подробности: например, служителей, аккуратно помогающих «получившему святого Духа» упасть на пол).

Несомненно, что далеко не все харизматические проповедники имеют представление о том, что именно они делают во время собраний. Большинство из них просто старается копировать поведение своих старших коллег и учителей, в результате чего некоторые могут вполне искренне заблуждаться относительно природы данного явления.

II.5.2. Связь с ранним пятидесятничеством

Совершенно очевидно, что лидеры неохаризматического движения мало озабочены тем, чтобы «испытывать духов» (1 Ин. 4: 1), посещающих людей на их собраниях. Главным императивом, по большей части, является запрет на сомнение в подлинности чудес, которое автоматически приравнивается к греху хулы на Святого Духа (Лк. 12: 10). Один из исследователей пятидесятничества обратил внимание на то, что за первые девяносто пять лет существования пятидесятнического движения его авторами не было написано ни одной книги о возможности ложных чудес451.

Первая книга и несколько брошюр такого рода, написанные пятидесятниками и некоторыми харизматиками, увидела свет лишь в 1995 году в связи со все большим распространением «торонтского благословения», однако в целом можно сказать, что тема различения духов до сих пор остается чуждой харизматическому движению. Как правило, в харизматическом движении действует принцип «всякое сверхъестественное проявление – от Бога», или точнее, «если это случается со мной (в моей общине), это не может быть ложным»452.

В этом контексте нашего пристального внимание требует тот факт, что связанные с Торонто проявления ни в коей мере нельзя назвать чем-то новым в истории пятидесятнического и харизматического движений.

Сохранились свидетельства о том, что те же проявления сопровождали собрания на улице Азуза на заре пятидесятничества. Первое время эти собрания происходили ежедневно, по три раза в день. В Лос-Анджелес за получением пятидесятнического опыта приезжали люди из многих стран, услышавшие о столь необычайном явлении.

Ниже предлагается одно из многочисленных описаний «богослужения» на улице Азуза: