«Когда я посетил миссию на улице Азуза, первой, кто привлек мое внимание, была женщина в тонкой белой шелковой блузке, трясущаяся с головы до ног. Цветной лидер, Сеймур, говорил проповедь, но я никак не мог отвести глаз от той женщины, которая продолжала трястись, до тех пор, пока не увидел, как впереди меня соскользнул со своего стула мужчина, потерявший сознание… Пока на сцене работали с ожидающими исполнения Духом, цветная женщина молилась за белого мужчину, обвив свои руки вокруг его шеи. Мужчина постарше выпрыгнул из своего кресла и начал бормотать. Он не произнес ни одного слога членораздельно, а лишь повторял «та-та-та-та-та» так быстро, как мог его язык. Это было свидетельством того, что он получил «крещение». Когда начали приглашать выйти к алтарю (так называемый «altar call», когда пришедшие впервые приглашаются выйти вперед для того, чтобы покаяться и «принять Христа». – Ю. З.), вперед выползла какая-то женщина и стала целовать мужчину… Поцелуи между полами – вполне обычный случай на собраниях с языками»453.

Вот еще одно подобное свидетельство:

«Я побывал на собрании с языками в одном из населенных пунктов. Там я обнаружил мужчин и женщин, лежавших на полу в различных позах, и прислужники накрывали их большими одеялами. Все эти люди невнятно бормотали на том, что они называли «неизвестными языками». Когда я молился, один из служителей добрался до меня и произнес: «Святой Дух, мы приказываем Тебе войти в эту душу». Служители бормотали на языках и трясли надо мной руками, и мной овладела (как я теперь знаю) демоническая сила – я упал на пол среди других людей и ничего не понимал около десяти часов»454.

Описанные явления были скорее нормой, чем исключением в среде ранних пятидесятников. «Наши миссионеры присутствовали в Лос-Анджелесе на протяжении всей истории движения языков, и наблюдали его развитие, начиная с самого момента его рождения на собраниях Сеймура. По правде говоря,… описание того, что там происходило, было бы невозможно публиковать. Вольность в обращении между собой полов была, мягко говоря, шокирующей. Ад пожинал необыкновенный урожай, а супружеская неверность укоренилась на тихоокеанском побережье сильнее, чем когда-либо»455.

От приведенных фактов нельзя отделаться словами о том, будто написанное критиками движения не может считаться достоверным. Одно из подобных свидетельств принадлежит самому основателю пятидесятничества, Чарльзу Пархэму, посетившему собрание Сеймура, который отметил неподобающее поведение людей и назвал увиденное «ужасным, жутким стыдом»456.

По сообщениям пятидесятнического историка, с того времени, как в городе стало известно о собраниях Сеймура, их начали с удовольствием посещать «спириты и медиумы из бесчисленных оккультных обществ Лос-Анджелеса, внося посильный вклад в служение в виде своих сеансов и трансонаводящих техник. Обеспокоенный таким развитием ситуации, Сеймур написал Пархэму, как своему духовному отцу, с просьбой посоветовать, как справляться с различными «духами», а также просил его приехать в Лос-Анджелес и взять возрождение под свое руководство»457.

Однако приезд основателя не изменил ровным счетом ничего. Более того, заметив, что собрание не произвело на него благоприятного впечатления, Пархэма попросили уйти. Он вспоминает: «После двух или трех проповедей два старейшины (один из которых был гипнотизером – я видел, как он возлагал руки на многих, кто потом начинал бормотать…) проинформировали меня, что я более не нужен в этом собрании»458.

Отметим лишь, что все эти факты вряд ли дерзнет отнести к повторению «апостольской Пятидесятницы» даже убежденный харизматик.

Для сравнения напомним, что Симон-волхв из восьмой главы книги Деяний сразу же увидел разницу между своими магическими приемами и чудесами апостолов. Петр не принял его, предупредив, что «дар» Симона не имеет ничего общего с божественным (Деян. 8: 21-23).

Таким образом, мы увидели, что, во-первых, феномен Торонто ни в коем случае нельзя назвать христианским, и, во-вторых, его следует воспринимать как обычную практику не только неохаризматических, но и ранних пятидесятнических собраний. «Торонтское благословение» в точности повторяет практику улицы Азуза, и стоит в одном ряду с теми явлениями, которые считаются нормой в «Винограднике» Джона Уимбера, харизматических и неохаризматических кругах, служениях современных проповедников «Движения веры».

Следует еще раз отметить, что если на заре пятидесятнического движения далеко не все пятидесятники рассматривали вышеописанные «чудеса» как нечто совершенно нормальное, в настоящее время в неохаризматических кругах уже мало кто подвергает сомнению этот опыт.

II.6. «Православные харизматики»