Отметим лишь, что все эти факты вряд ли дерзнет отнести к повторению «апостольской Пятидесятницы» даже убежденный харизматик.

Для сравнения напомним, что Симон-волхв из восьмой главы книги Деяний сразу же увидел разницу между своими магическими приемами и чудесами апостолов. Петр не принял его, предупредив, что «дар» Симона не имеет ничего общего с божественным (Деян. 8: 21-23).

Таким образом, мы увидели, что, во-первых, феномен Торонто ни в коем случае нельзя назвать христианским, и, во-вторых, его следует воспринимать как обычную практику не только неохаризматических, но и ранних пятидесятнических собраний. «Торонтское благословение» в точности повторяет практику улицы Азуза, и стоит в одном ряду с теми явлениями, которые считаются нормой в «Винограднике» Джона Уимбера, харизматических и неохаризматических кругах, служениях современных проповедников «Движения веры».

Следует еще раз отметить, что если на заре пятидесятнического движения далеко не все пятидесятники рассматривали вышеописанные «чудеса» как нечто совершенно нормальное, в настоящее время в неохаризматических кругах уже мало кто подвергает сомнению этот опыт.

II.6. «Православные харизматики»

Несмотря на то, что учение и практика харизматического движения входит в серьезное противоречие с богословскими положениями и духовным опытом Православной Церкви (подробнее мы коснемся этого вопроса в последней части работы), в настоящее время в мире существует несколько небольших харизматических общин, претендующих на название православных.

Прежде всего к ним относится «Православный центр обновления святого Симеона нового Богослова» в Дестине, штат Флорида, которым руководит клирик Греческой Православной Архиепископии (Константинопольского Патриархата) архимандрит Евсевий (Стефану). Архимандрита Евсевия неоднократно запрещали в священнослужении, но каждый раз ему удавалось добиться отмены запрета.

Свою первую православную харизматическую общину «Логос» Стефану организовал в 1968 году, а центр св. Симеона существует в его настоящем виде с 1989 года. Еще несколько «православных центров обновления» были организованы архимандритом Евсевием в Кении, а также в Греции, на Кипре и в Австралии459.

Говоря о необходимости обновления Церкви, Стефану определяет его как своего рода «духовный экуменизм», выражающийся в единстве всех христиан, переживших опыт крещения Святым Духом460.

Крещение Духом архимандрит Евсевий описывает в традиционных харизматических категориях, особенно подчеркивая важность глоссолалии.

«Как же дар языков может быть наименьшим из духовных даров, и, следовательно, не имеющим большого значения? Без всякого преувеличения я могу сказать, что он – важнейший из даров Святого Духа, настолько же важный, как само прославление Бога»461.

Как и лидеры католического харизматического движения, Евсевий Стефану настаивает на важной роли, которую играет в духовной жизни «возрожденного» верующего участие в Евхаристии.