Огласительное поучение тринадцатое

К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на слова: Распятаго и погребеннаго; и также на слова Исаии: Господи! кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? и проч. Яко овча на заколение ведеся (Ис. 53, 1, 7).

1. Всякое действие Христово составляет славу вселенской Церкви, но Крест составляет особенную славу. Зная сие, Павел говорит: мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте (Гал. 6, 14) Христовом. Хотя чудесно было и то, что от рождения слепой в Силоаме прозрел (Ин. 9, 7), но что cиe значит в сравнении со слепыми всей вселенной? Велико и сверхъестественно то, что Лазарь четверодневный воскрес (Ин. 11, 39, 44), но сия благодать им только ограничилась. Что же cиe в сравнении с умерщвленными грехом во вселенной? Чудесно то, что пять хлебов с избытком напитали пять тысяч человек (Мф. 14, 21), но что cиe в сравнении с алчущими от неведения по всей вселенной. Чудесно то, что разрешена жена, связанная восемнадцать лет сатаною, но что cиe в сравнении с нами, которые связаны узами грехов? А Крестный венец и ослепленных неведением просветил, и всех во власти греха находящихся освободил, и весь род человеческий искупил.

2. Не удивляйся тому, что мир весь искуплен, ибо Тот, Кто умер за него, не был простой человек, но Сын Божий Единородный. Грех одного человека Адама мог нанести смерть миру. Если же единого прегрешением (Рим. 5, 17) смерть воцарилась в мире, то не паче ли правдою Единого жизнь воцарится? И если тогда за вкушение от древа изгнаны из рая, то не удобнее ли ныне посредством древа Иисусова войдут верующие в рай? Если первосозданный из земли нанес всемирную смерть, то Создавший его из земли не может ли принести жизни вечной, Сам будучи жизнь? Если Финеес, умертвив в ревности студодействующего человека, прекратил гнев Божий (Чис. 25, 8), то Иисус, не другого умертвив, но Сам Себя отдав за искупление, неужели не может утолить гнева на людей (1 Тим. 2, 6)?

3. Итак, да не стыдимся Креста Спасителева, но паче да хвалимся им. Ибо слово Крестное иудеем есть соблазн (1 Кор. 1, 18), язычникам безумие, а нам спасение: погибающим юродство, а спасаемым нaм сила Божия есть (там же). Ибо Умерший за нас не был простой человек, как сказано, но Сын Божий, Бог вочеловечившийся. Притом, если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела (Исх. 12, 23), то Агнец Божий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от грехов? (Ин. 1, 29) Кровь бессловесного агнца приносила спасение, не паче ли спасет кровь Единородного? Если кто не верит силе Распятого, тот пусть спросит злых духов. Если кто не верит словам, то пусть поверит тому, что видит: многие распяты были во вселенной, но злые духи ни одного из них не устрашаются. Поскольку они за свои грехи умерли, а Иисус за грехи чужие, ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его, иже укаряемь, противу не укаряше (1 Петр. 2, 22–23). Не Петр cиe говорит, иначе можно бы было подозревать его в ласкательстве Учителю, но говорит Исаия, который телом тогда не был, но духом предузрел плотское Его пришествие (Ис. 53, 9). И для чего мне одного пророка приводить ныне в свидетели? Вот свидетельство самого Пилата, который, осудив Его, сказал: ни единыя вины обретаю в человеце сем (Лк. 23, 14). Отдавая же Его, преданного ему, и умыв руки, сказал: неповинен есмь от крове Праведного Сего (Мф. 27, 24). Есть и другой свидетель невинности Иисусовой — вошедший прежде всех в рай разбойник, который, укоряя находящегося с ним, говорит: мы достойная по делом наю восприемлева. Сей же ни единаго зла сотвори (Лк. 23, 41), а я и ты подлежали осуждению.

4. Итак, истинно пострадал Иисус за всех людей, ибо не мечта Крест, не мечта и искупление. Если смерть была один призрак, то справедливы те, которые говорили: помянухом, яко льстец он рече еще сый жив (Мф. 27, 63). Итак, страдание есть истинное, ибо истинно распят Он и мы не стыдимся сего, распят и не отрицаемся, но еще хвалюсь я, говоря о том. Да если бы и отрицать я стал, то обличила бы меня теперь сия Голгофа, близ которой ныне все мы находимся, обличило бы меня древо Крестное, которого части отсюда преданы всей вселенной. Исповедую Крест, поскольку знаю о воскресении. Ибо если бы Иисус остался распятым, я бы может быть не исповедал Его, может быть умолчал бы о сем вместе с моим Учителем. Но поскольку за Крестом последовало Воскресение, то я не стыжусь повествовать о нем.

5. Итак, Он распят, подобно всем будучи во плоти, но не за подобные грехи. Не за любостяжание поведен на смерть, ибо Он был Учителем нищеты, не за плотское вожделение осужден, ибо Сам Он ясно говорит: иже аще воззришь на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею (Мф. 5, 28), не за дерзкий удар, или биение, ибо бьющему по ланите обращал Он и другую, не за презрение закона, ибо Он был исполнитель закона, не за поругание пророка, ибо Он Сам возвещаем был пророками, не за удержание платы, ибо Сам служил без платы и даром, не за грехи в словах, или в делах, или в мыслях, Он гpеxa не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его, иже укаряемь противу не укаряше, стражда не прещате (и Петр. 2, 22–23), не по неволе шел Он на страдание, но добровольно. Если бы кто и ныне стал Ему прекословить, говоря: милосерд еси Ты, Господи, тому Он опять ответил бы: иди за мною, сатано (Мф. 16, 22–23).

6. И хочешь ли ты увериться в том, что Он добровольно пошел на страдание? Другие умирают по неволе, или непредвиденно, а Он предсказал о Своем страдании: се предается Сын Человеческий на пропятие (Мф. 26, 2). А знаешь ли, для чего не избежал смерти Человеколюбец? Для того, чтобы из–за грехов не погиб совершенно мир. Се восходим во Иерусалим, и предан будет Сын Человеческий, и распят будет (Мф. 20, 18), и в другом месте: утверди лице свое ити во Иерусалим (Лк. 9, 51). И хочешь ли познать точно, что Крест есть слава для Иисуса? Послушай не моих — Его собственных слов. Предавал Его Иуда, сделавшийся неблагодарным к Домовладыке, вскоре после того, как вышел от трапезы, после того, как пил чашу благословения, за спасительное питие пошел пролить праведную кровь: ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание (Пс. 40, 10). Только что руки его принимали благословения, и тут же за сребро готовил он предательскую смерть. Хотя обличен был он и услышал слова: ты рекл еси (Мф. 26, 25), однако же пошел. Потом, глагола Иисус: прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин. 12, 23). Видишь, что Он в Кресте находит славу Свою? Не бесчестно для Исаии, что он распилен был, неужели бесчестно Христу умереть за мир? Ныне прославися Сын Человческий (Ин. 13, 31). Это не то значит, что Он не имел славы и прежде — ибо прославлен был славою прежде сложения мира, Он, как Бог, прославляем был всегда, а ныне прославлен потому, что увенчан венцем терпения. Не по нужде оставил жизнь и не насильственно умерщвлен, послушай, что говорит Он: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 18). По своей воле попускаю Я врагам Моим, ибо если бы Я не хотел, не было бы сего. Итак, по произволению пошел Он на страдание, радуясь совершению дела, веселясь о венце, утешаясь человеческим спасением. Не стыдился Он Креста, ибо спасал им вселенную, потому что страждущий не был слабый человек, но Бог вочеловечившийся и подвигом терпения подвизающийся.

7. Но противоречат сему иудеи, всегда противоречить готовые, а к вере нерасположенные, почему и говорит ныне прочитанный пророк: Господи! кто верова слуху нашему (Ис. 53, 1)? Персы веруют, а евреи не веруют. Узрят, имже не возвестится о Нем, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52, 15), а упражнявшиеся в сем отвергнут то, в чем упражнялись. Они противоречат нам и так говорят, неужели Господь страдает? Могут ли преодолеть Господа руки человеческие? Прочтите книгу Плача, ибо оплакивающий вас Иеремия, в плаче своем написал достойное плача, видел он погибель вашу, зрел отпадение, оплакивал тогдашний Иерусалим, ибо нынешний не нужно оплакивать, поскольку распял тот Христа, а нынешний Христу покланяется. Итак, оплакивающий пророк говорит: дух лица нашего помазанный (Христос) Господь ят бысть в растлениях наших (Плач. 4, 20). Мой ли это вымысел? Вот пророк свидетельствует, что Христос Господь взят людьми. Что же отсюда произойдет? Скажи мне, пророк! И он говорит: о Немже рехом, в сени Его поживем во языцех (там же), гадательно, говорит он, что уже не в Израиле, но в народах находиться будет благодать жизни.

8. Но поскольку много слышим от них противоречий, то теперь при помощи ваших молитв, сколько позволит краткость времени, при содействии благодати Божией предложим немногие свидетельства о страдании. Ибо все, что относится ко Христу, написано, и нет ничего сомнительного, потому что ничего нет без свидетельства. Все написано в пророческих книгах, не на досках каменных, но написано ясно Духом Святым. Итак, когда слышишь ты слова Евангелия об Иуде, то не должен ли иметь свидетельства на них? Слышал ты, что (Христос) прободен копием в ребро, не должен ли узнать, не написано ли и о сем (Ин. 19, 34)? Слышал, что распят Он в саду, не должен ли узнать, не написано ли и о сем (Ин. 19, 41)? Слышал, что Он продан за тридцать сребреников, не должен ли испытать, какой пророк сказал об этом (Мф. 26, 15). Слышал, что Он напоен уксусом, испытай, где и о б этом написано (Мк. 15, 36). Слышал, что в каменном гробе положено тело Его, и камень наложен на оный, не должен ли и об этом иметь свидетельство пророческое (Мф. 27, 60). Слышал ты, что распят Он вместе с разбойниками, не должен ли узнать, не написано ли и об этом (Мф. 27, 38)? Слышал, что Он погребен, не должен ли узнать, не написано ли точно и о погребении? Слышал, что Он воскрес, не должен ли узнать, не обманываем ли мы тебя, научая сему (Лк. 26, 34). Ибо слово наше и проповедь наша не в препретельных человеческия мудрости словесех (1 Кор. 2, 4), не утонченные мудрования предлагаем ныне на разрешение, не словами вооружаемся против слов, чтобы опровергнуть оные, но проповедуем Христа распятаго (1 Кор. 1, 23) после того, как Он проповедан уже был прежде пророками. А ты, приняв свидетельства, напечатлей оные на сердце. Поскольку же их много, а времени остается уже немного, то выслушай теперь, сколько возможно, некоторые важнейшие из них, и, приняв их за основание, позаботься сам изыскать остальные. Ибо рука твоя должна быть не только простерта на принятие, но готова и на труд. Все дарует Бог, ибо аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога (Иак. 1, 5) и получит. Он по молитвам нашим, да подаст и нам говорящим силы исполнять то делами, и вам слушающим уверовать.

9. Итак, будем искать свидетельств о страдании Христовом, ибо собрались мы не для того, чтобы сделать умозрительное изъяснение Писаний, но паче для того, чтобы увериться в том, чему уже верим. Свидетельства о пришествии Иисуса ты слышал прежде, равно и о том, что Он ходил по морю, ибо написано: в мори nymиe Твои (Пс. 76, 20). И о различных исцелениях свидетельство слышал ты в другое время. Итак, я начинаю с того, откуда началось страдание. Предатель Его был Иуда, придя и став против Него, мирные слова говорил Ему, а враждебное дело готовил (Мф. 26, 49). О сем–то говорит Псалмопевец: друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа (Пс. 37, 12). И в другом месте: умякнуша словеса их паче елеа и та суть стрелы (Пс. 54, 22). Радуйся, Учителю! (Мф. 26, 49), а предает Учителя на смерть, не устыдился Того, Который увещевая говорил ему: Иудо! лобзанием ли Сына Человеческаго предаеши (Лк. 22, 48). Как бы так говорил Он ему: вспомни наименование твое, Иуда означает исповедание, ты сделал условие, взял по оному сребро, исповедуй cиe не медля: Боже! хвалы моея не премолчи, яко уста грешнича и уста льстиваго на мя отверзошася, и глаголаша на мя языком льстивым, и словесы ненавистными обыдоша мя (Пс. 108, 1–3). А что были при сем некоторые и из архиереев, и что пред вратами града был связан Он, это слышал ты прежде, если только помнишь изъяснение псалма, который говорит о времени том и месте, как возвратились они на вечер (Пс. 58, 7), и взалкали, как псы и обошли град (Пс. 58, 15).

10. Слушай и о тридцати сребрениках: и реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся, и проч. (Зах. 11, 12). Иную плату должны воздать вы Мне за исцеление слепых и хромых, иную однако же получаю Я. Вместо благодарности, принимаю Я бесчестие, вместо поклонения — обиды. Видишь, как предсказаны в Писании происшествия? И поставиша мзду Мою тридесять сребреник (Зах. 11, 12). Какая точность у пророков! Коль велико и непогрешительно ведение Духа Святого! Не сказал, десять, ниже двадцать, но именно, тридцать, сколько их и было. Теперь скажи и о том, куда обращена цена сия? Получивший ее владеет ею, или отдает назад? И если отдал, то куда обращена она? Пророк говорит: и приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило (Зах. 11, 13). Сличи Евангелие с пророчеством; оно говорит: Иуда раскаявся и поверг сребреники в Церкви, отъиде (Мф. 27, 3, 5).

11. Впрочем представляющееся мне здесь сомнение требует точного разрешения. Отвергающие пророков говорят, что Пророк говорит: и вложих их в храм Господень в горнило (Зах. 11, 13), а Евангелие: и даша я на село скудельниче (Мф. 27, 10). Как же то и другое может быть справедливо, о сем выслушай. Сии строгие иудеи, архиереи тогдашние, увидевши, что Иуда раскаялся, когда сказал: согреших, предав кровь неповинную, говорят ему: что есть нам? ты узриши (Мф. 27, 4). Неужели нет дела вам, которые распинаете? Тот, который получил плату за убийство и назад отдал, узрит, а вы убивающие не узрите? Потом говорят между собой: не достойно есть вложити их в корвану, понеже цена крове есть (Мф. 27, 6). Из ваших уст исходит осуждение ваше. Если нечиста плата, нечисто и дело, а если поступаешь по справедливости распиная Христа, то для чего не принимаешь платы? Но нам нужно доказать, что нет разногласия, когда Евангелие говорит: поле скудельниче, а пророк: горнило. Не только художники золотых дел имеют горнило, и не одни занимающиеся медной работой имеют горнило, но и скудельники имеют скудельное горнило. Ибо для очищения мягкой и тучной, и нужной части земли от мелких камней, и для отделения от нее негодной грязи, сперва обливают глину в горниле водой, чтобы беспрепятственно обрабатывать сосуды. Чему же дивиться, если Евангелие говорит ясно: поле скудельниче, а пророк предрек гадательно, так как в пророчестве по большей части говорится гадательно?

12. Связали Иисуса, и ввели во двор архиерея. Хочешь ли узнать и видеть, что и о сем написано? Исаия говорит: горе душе их! зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко не потребен нам есть (Ис. 3, 9–10). И поистине, горе душе их! посмотрим, почему. Исаия был распилен, но после того исцелен народ. Иеремия ввержен в тинный ров, но излечена рана иудеев. Ибо она была не столь велика, потому что грех их был против человека. Но ныне поскольку не против человека, а против Бога вочеловечившегося согрешили иудеи, то горе душе их! свяжем праведнаго. Но не мог ли, скажет кто–либо, разрешить Себя разрешивший от уз смертных четверодневного Лазаря (Ин. 11), и разрешивший Петра от железных уз темничных (Деян. 12, 7). В готовности предстоят Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3), впрочем удерживаются от сего, потому что Владыка хочет сие терпеть. Потом приведен Он в судилище к старейшинам. Ты имеешь уже свидетельство на cиe: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их (Ис. 3, 14).