Слово в день памяти Преподобного Сергия (о достоинстве христианина[99]). Говорено в Троицкой Сергиевой лавре 25 сентября 1848 г.[100]

Вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас Призвавшаго в чудный Свой свет. 1Пет.2:9

Кого это изображает апостол Петр такими светлыми, возвышенными чертами? Не святых ли прославленных, каковых близкий нашему созерцанию образ представляет Преподобный и богоносный отец наш Сергий? Поистине он и все они суть род избран не только в человечестве, но и в самом христианстве. Они суть священие, потому что своими предстательствующими за нас молитвами освящают и приближают к Богу наши немощные и несовершенные молитвы, и притом царское священие, потому что силою молитвы и данной им благодати владычествуют над силами природы. Они явственно и вразумительно возвещают добродетели Призвавшаго их в чудный Свой свет, именно Его премудрость и всеведение - употреблением дарования прозорливости, Его всемогущество - действием дарования чудес, Его благость - исцелениями и другими благотворными действиями, на нас милостиво простираемыми.

Но, читая приведенные нами слова апостола Петра в его Соборном послании, в соображении с составом его речи мы должны расширить их значение. Он простирает речь к людям, которых уподобляет новорожденным младенцам (2), которые были некогда не людьми, а ныне сделались людьми Божиими (10), которых увещевает огребатися от плотских похотей (11) - следственно, говорит ко всем христианам, не исключая и начинающих подвиг христианский, и младенчествующих в вере.

Итак знаете ли, братие христиане, что вы такое по слову и разумении апостольскому? Вы род избран, царское священие, язык свят, людие обновления. Если не все вы таковы по плодам жизни, тем не менее все таковы по семени духовной жизни, в вас посеянному. Не все таковы по добродетелям, но все таковы по вере, вам преданной, и по благодати Таинств христианских, впечатленной в душах ваших.

И что же? Если такое достоинство нам уже приписывается, не должны ли мы или поддержать оное, поколику действительно имеем, или подвизаться приобрести, поколику не чувствуем в себе оного в силе и действии? Для сего точно и указует нам апостол на высоту нашего христианского достоинства, чтобы с сей высоты указать обязанность, к которой он нас призывает, и подвигнуть к исполнению сей обязанности: Вы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления. Но для чего даны вам такие преимущества? Яко да добродетели возвестите из тмы вас Призвавшаго в чудный Свой свет.

Вся содела Господь Себе ради, - сказует избранный ведец дел Божиих Соломон (Прит.16:4). Не потому Себе ради, чтобы нужду имел в творении Творец, и без него вседовольный Сам в Себе, но потому Себе ради, что для творения нельзя назначить иной решительной цели, если надобно сделать оное совершенным и блаженным. Поелику в Боге источник жизни и блаженства для твари, то и должна она к Богу взирать и стремиться для Бога жить и действовать, чтобы таким образом непрерывно почерпать от Него жизнь и блаженство.

Но что значит жить и действовать для Бога? Можно сделать что-нибудь для человека, и это будет нечто значить для него. Сыну человеческому правда твоя, - говорит глубокомысленный друг Иова (Иов.35:8). Но для Бога бесконечного что значит действие твари, всегда ничтожной пред Ним? Что даст Ему или что из руки твоея возмет (7)? Что можешь для Него сделать? Можешь простираться к Богу не как дающий, но как приемлющий даруемое. Можешь верою отверзать Ему свое сердце, как поток отверзает свое недро изливающемуся в него источнику. Можешь соответствовать Дарующему верным хранением даруемого и употреблением по воле Его. Можешь возносить к Богу мысли исповедания Его совершенств, и даров, и чувствования удивления, любви, благодарения, подобно как цветок возносит к небу благоухание, возбужденное влиянием неба.

И сие-то есть вообще прославлять Бога и в особенном отношении к вам, христиане, возвещать добродетели вас Призвавшаго в чудный Свой свет.

И что может быть свойственнее сего назначения? Как естественно потоку во всем течении своем представлять то, что принял он от источника, так же свойственно человеку во всем течении своей жизни являть то, что приял он от всеблагого и премудрого Бога, частью в сотворении, наипаче же в благодатном обновлении чрез Христа, и таким образом возвещать Божии совершенства и добродетели. Как свойственно привитому дереву приносить благородный плод по силе, сообщенной ему привитием, так же свойственно христианину, которому верою и таинством привита Божественная сила Христова, приносить плод духовный и тем прославлять Бога по слову Самого Христа: О сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите (Ин.15:8).

Что может быть и справедливее сего назначения? Если все, что вы имеете, имеете от Бога, если особенно чрез Христа призвал Он вас в чудный Свой свет, от тьмы неведения во свет истины, от тьмы греха во свет благодати и правды, от тьмы оскверненной и смущенной совести во свет совести очищенной и мирной, от тьмы смертной во свет жизни, - то в чем вы можете отказать Ему в воздаяние за толикие дары? Как же еще умеренно требование, чтобы вы, не отъемля их у себя, употреблением посвятили оные Даровавшему и таким образом возвещали добродетели вас Призвавшаго в чудный Свой свет!

Что может быть и счастливее сего назначения? Имеющие чувство доброго и прекрасного не потребуют доказательства на то, что теперь скажу. Высшая степень счастья есть благотворить, а вторая по сей степени - быть благодарным. Итак, если человек, облагодетельствованный человеком, живее чувствует свое счастье, когда возвещает добродетели своего благодетеля, то возвещать добродетели Призвавшаго вас в чудный Свой свет и тем распространять сей свет не есть ли больше, нежели счастье? Не есть ли это само блаженство?