39. «И глагола ми: воды, яже еси видел, идеже любодейца седит, людие и народы суть, и племена и языцы: и десять рогов, яже видел еси на звери, сии любодейцу возненавидят, и запустевшу сотворят ю, и нагу, и плоть ея снедят, сожгут ю огнем. Бог бо дал есть в сердце их, сотворити волю его и сотворити едину волю, и дати царство свое зверю, дондеже скончаются глаголы Божия. И жена, иже видел еси, град есть великий, иже имать царство над цари земными» (Откр.17:15–18).

40. «По сих видех ина ангела, сходяща с небесе, имуща область велию: и земля просветися от славы его. И возопих крепости, гласом велиим глаголя: паде, паде, Вавилон великий, и бысть жилище бесом, и хранитель всякому духу нечисту, и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых: яко от вина ярости любодеяния своего напои вся языки: и царие земстии с нею любы деяша, и купцы земстии от силы сластей ея разбогатеша. И слышах глас ин с небесе глаголющ: изыдите из нея, людие мои, да непричаститеся грехом ея, и от язв ея да невредитеся. Яко прилепишася греси ея даже до небесе, и помяне Бог неправды ея» (Откр.18:1–5).

41. «Воздадите ей, якоже и та воздаде, и усугубите ей сугубо по делом ея: чашею, ею ж черпа вам, черплите ей сугубо. Елико прославися и насладися, толико дадите ей мук и рыданий: яко в сердце своем глаголет: сежу царицею, и вдова несмь, и рыдания не имам видети. Сего ради в един день приидут язвы ей, смерть и плач и глад: и огнем сожжена будет, яко крепок Господь Бог, судяй ей. И возрыдают и восплачутся ея цари земстии, любы деявшие с нею и наслаждавшийся, егда узрят дым запаления ея, издалеча стояще за страх мук ея глаголяще: горе, горе, град великий Вавилон, град крепкий, яко в един час прииде суд твой. И купцы земстии возрыдают и восплачутся о нем, яко бремен (товаров) ихже никтоже купует ктому, бремен злата и сребра, и камения драгого и бисера, и виссы и порфиры, и шелка и червени, и всякого древа фиинна (благовоннаго), и всякого сосуда из кости слоновыя, и всякого сосуда от древа честного, и медяна и железна и мраморна, и корицы и фимиама и мира и ливана и вина и елея, и семидала и пшеницы, и скота и овец и козлов, и коней и колесниц, и телес и душ человеческих. И овощи похотей души твоея отъидоша от тебе, и ктому не имати обрести их. Купцы сими обогащашеся, издалеча станут за страх мучения ея, рыдающе и плачущеся, и глаголюще: горе, годе, град великий, облеченный виссом и порфирою и червленицею, и позлащенный златом и (украшенный) камением драгим и бисером, яко во един час погибе толико богатство. И всяк кормчий, и весь в кораблех народ, и корабельницы и елицы в мори делают, издалеча сташа, и вопияху, видяще дым рождения его, глаголюще: кий подобен граду великому? и положиша персть на главах своих, и возопиша плачущеся и рыдающе, глаголюще: горе, горе, град великий, в нем же обогатишася еси имущия люще горе, корабли в мори от богатства его яко единым часом запусте» (Откр.18:6–19).

42. «Веселися о сем, небо и святии, и апостолы и пророцы, яко суди Бог суд ваш от него. И взят един ангел крепок камень велик яко жернов, и верже в море, глаголя: тако стремлением ввержен будет Вавилон, град великий, и не имать обрестися ктому: и глас гудец мусикий, и пискателей и труб (свирельщиков и трубачей) не имать слышатися ктому в тебе; и всяк хитрец всякия хитрости не обрящется ктому в тебе: и свет светильника не имать светити в тебе ктому, и глас жениха и невесты не имать слышан быти в тебе ктому: яко купцы твои быша вельможи земстии, яко волхвовании твоими прельщени быша вси языцы, и в нем кровь пророческа и святых обретеся и всех избиенных на земли» (Откр.18:20–24).

43. В сих словах весьма ясно сказано о частом осуждении на мучения, в последние времена грядущие на Вавилон, от имеющих тогда быть мучителей. Но надлежит нам теперь по тщательном испытании изложить время, в которое те мучения случатся, и как между мучителями возникнет малый рог. Это будет, когда железные голени, доселе содержащия власть, дойдут до ступеней ног и до пальцев, согласно явлению истукана и виду страшного зверя, как объяснено выше, когда железо и глина сместятся в одно. А (точнее) сие покажет нам Даниил. Он говорит: «и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмин отнимется Моя жертва и возлияние» (Дан.9:27). Он означил одну седмицу лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира: половину этой седмицы возьмут пророки Енох и Илия. Они, облеченные во вретища, будут проповедывать дней «тысячу двести и шестьдесят» (Откр.11:3), возвещая людям и всем народам покаяние.

44. Ибо как священным писанием показаны два пришествия Господа и Спаса нашего: одно их них, первое, по плоти бывшее, бесчестно по причине унижения Его, как это провозгласил Исаия, говоря: «и видехом его, и не имяше вида, ни доброты, но вид его безчестен, умален паче всех человек: человек в язвы сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть, и не вменися» (Ис.53:2–3). Второе же пришествие Его показано славным, когда Он приидет с небес с силою Ангелов и славою Отчею (Лк.9:26), как говорил пророк: «царя со славою узрите» (Ис.33:17), (и другое) «видех на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде и пред него приведеся и тому дадеся: власть и честь, и слава, и царство, вси людие, племена и языцы тому поработают: царство его царство вечное, еже не рассыплется» (Дан.7:13–14). Так и два предтечи показаны. Первый – Иоанн, сын Захарии, был во всем предтеча и провозвестник Спасителя нашего: благовествуя небесный свет, явившийся в мире, он предшествовал Ему от самой утробы матерней, быв зачат Елисаветою прежде Него, дабы и сущим от утробы матерней младенцам показать грядущее к ним новое рождение (Христа) от Духа Святаго и Девы.

45. Он услышал приветствие (Марии) Елисавете, «взыграйся во чреве» матери (Лк.1:41), радовался, видя во чреве Девы зачатого Бога-Слово. Потом явился в пустыне с проповедью, возвещая людям крещение покаяния, предъявляя спасение живущим в пустыне мира язычникам. После сего на Иордане он указывает лично на Самого Спасителя и говорит: «се Агнец Божий, вземляй грех мира» (Ин.1:29). Он первый, убиенный от Ирода, благовестил и сущим во аде, сделавшись и там предтечею, открывая и туда имеющее быть сошествие Спасителя, чтобы избавить души святых от руки смерти.