Но здесь необходимо поставить кантианский вопрос: как возможно "изменение фундаментальных предикатов" онтологического горизонта? Ответ на этот вопрос представляется двояким. Прежде всего, подобное изменение, как и всякое вообще, может быть мыслимо как совершаемое ex machina, путем некоего внешнего вмешательства. Такой образ изменения отвергается философским и феноменологическим дискурсом, как несовместимый ни с опытом, ни с корректным пониманием онтологических категорий; он принимается лишь в рамках определенных теологических дискурсов (дискурс Провидения). Однако существует и другая возможность. Действия и события, совершающиеся в данном горизонте, производят в нем определенные изменения. Могут ли "фундаментальные предикаты" вовлекаться в эти изменения, затрагиваться ими? "Фундаментальные предикаты" суть основополагающие свойства онтологического горизонта (будем ради определенности иметь в виду наличное бытие), которые конституируют данный образ бытия, составляют его определение. Тем самым, они сопоставлены онтологическому горизонту в целом, как таковому, и не выступают непосредственно в обычных событиях, которые всегда конкретны и частны, ограничены некой своею областью. Во всех таких событиях выступают не сами по себе эти предикаты, но лишь частные же их обнаружения, проявления. Из всего, относящегося к данному образу бытия, составляющего его "икономию", именно эти предикаты больше всего удалены от того, что доступно воздействию и подвержено изменению, они суть неизменное par excellence. - И все же есть исключение.

Фундаментальные предикаты доступны опыту рефлексии. Они могут становиться предметом сознания, при условии, что сознание совершит

акт идентификации их: узрения, опознания и выделения. Это - единственный путь и единственный образ, каким эти предикаты могут "становиться предметом". Но, став предметом, они могут теперь вовлекаться в события - а именно, в такие "события сознания" или события с участием сознания, в которых сознанием предварительно совершен акт идентификации. О тех энергиях, что отвечают таким событиям, можно говорить, что они

направлены (или способны направляться) на фундаментальные предикаты наличного бытия.

Выделенная категория событий может, вообще говоря, включать события различного рода, и "направляться на фундаментальные предикаты" способны - априори - разные энергии и по-разному. Сейчас для нас важно зафиксировать один род: энергии, "направляющиеся на фундаментальные предикаты", могут быть энергиями неприятия этих предикатов, отталкивания от них, стремления к их изменению. На основании нашего анализа "радикального трансцендирования", мы можем назвать эти энергии -

энергиями трансцендирования, а соответствующие события -

событиями трансцендирования.

Рассмотрим внимательней появившийся род событий. Понятно, прежде всего, что по отношению к естественному, или когитативному трансцендированию они выступают как его обобщение и усиление. Акт рефлексии входит в их конституцию, однако составляет лишь предпосылку, условие события, а не существо его содержания; в этом существе событие должно быть отнесено к иному, "радикальному" типу трансцендирования. Далее, можно констатировать, что события трансцендирования не могут отвечать горизонту наличного бытия. По самому определению, они суть события отталкивания от этого горизонта, его неприятия в его фундаментальных предикатах. Видно, что их энергии принадлежат именно к тем, которые мы характеризовали как предельно приближенные к потенции и предельно деэссенциализованные: как импульсы отвержения, неприятия, отталкивания, это суть, в общем случае, лишь импульсы чистого почина и отрыва, "выступления из", отнюдь не носящие характер "выступления к" или "оформления в", - иначе говоря, не несущие в себе никаких элементов формы, телоса, энтелехии, оторванные от всех эссенциальных начал - и, тем самым, представляющие собой лишь чистую не-длящуюся энергийность - что и была нами названа "необналичиваемой" энергией.

Итак, события трансцендирования - необналичиваемые события. Но наша характеристика их рождает сразу один вопрос: непременно ли такие события должны оставаться в пределах чистой начинательности, ограничиваться чистым порывом выступления? возможно ли для них выйти за рамки чистого начинательного порыва, продвинуться к завершению, "исполнению" - и достичь их? Конечно, такие "продвинувшиеся" события будут представлять собой уже иной, новый род событий, так что точней вопрос следует задать так: не связаны ли с описанными событиями чисто энергийного, актуализующегося трансцендирования - события трансцендирования актуализовавшегося, завершенного? - Для ответа требуется, прежде всего, понять, что такое "завершенность" в случае событий трансцендирования. В обычном, т.е. аристотелианском, строе понятий, завершенность означает актуализованность, достигнутость определенного телоса, воплощенность (изведенность) определенной сущности-энтелехии - и имеет своим главным предикатом наличествование (как и обратно, если мы отправляемся от понятия наличествования). "Завершенное" есть достигнутый телос и изведенная сущность, и "завершенное" наличествует. Однако трансцендирование не может наличествовать, принадлежать горизонту наличного бытия - ни вообще, ни, тем более, если оно сумело достичь своей завершенности!