Плотин. Эннеады. III.2,16. Цит. изд. С. 579.

Там же. I.1,7. C. 586.

Заметим, что Ямвлих, цитированный выше, погрешает против чистоты Плотинова интеллектуализма, допуская в созерцаниях "помощь телесных чувств".

Там же. VI.7,7. C. 198.

Там же. V.5,7. C. 105-106.

Там же. С. 106.

Там же. VI.9,11. C. 291.

Там же. VI.9,10. C. 291.

Эннеады. V. 5,8. Цит. по: П. Адо. Плотин, или простота взгляда. М. 1991. С. 66.

См. напр.: F.M. Schroeder. Form and Transformation. A Study in the Philosophy of Plotinus. McGill-Queen's University Press. 1992.

Плотин. Эннеады. V.5,8. Цит. изд. C. 124.

Наш термин отсылает к известной световой конструкции (см. напр. V.8,9) умопостигаемой реальности как "прозрачного шара" или "светового шара", представляя который надо, однако, "уничтожить его массу, отбросить пространственные определения и представления о материи".

Там же. VI.9,9. C. 290. Предикат прозрачности - глубокий, существенный аспект "высшего духовного состояния", и его обретение - сквозная тема парадигмы духовной практики. В разных традициях и дискурсах прозрачность (или ее коррелаты) возникает как одна из ключевых характеристик совершенной встречи, соединения без слияния: "В прозрачном как приемнике (receptacle) не уничтожается радикальное различие двух сущностей". (A. Vasiliu. Du diaphane. Image, milieu, lumi\`ere dans la pens\'ee antique et m\'edi\'evale. Paris 1997. P. 106.) О родстве данного понятия с идеей перихорисиса и других близких нашей теме свойствах см. в этом же исследовании А. Василиу.

Там же. VI.9,11. C. 292. (С изменениями, использующими пер. А.Ф. Лосева, см.: История античной эстетики. Поздний эллинизм. М. 1980. С. 554.)