Дама. Но в чем же окончательно смысл этой драмы? И я все‑таки не понимаю, почему ваш антихрист так ненавидит Бога, а сам он в сущности добрый, не злой?

Г–н Ζ. То‑то и есть, что не в сущности. В этом‑то и весь смысл. И я беру назад свои прежние слова, что «антихриста на одних пословицах не объяснишь». Он весь объясняется одною, и притом чрезвычайно простоватою, пословицей: Не все то золото, что блестит. Блеска ведь у этого поддельного добра — хоть отбавляй, ну а существенной силы — никакой.

Генерал. Но заметьте тоже, на чем занавес‑то в этой исторической драме опускается: на войне, на встрече двух войск! Вот и конец нашего разговора вернулся к своему началу. Как вам это нравится, князь?.. Батюшки! Да где же князь?

Политик. А вы разве не видели? Он потихоньку ушел в том патетическом месте, когда старец Иоанн антихриста к стенке прижал. Я тогда не хотел прерывать чтения, а потом забыл.

Генерал. Сбежал, ей–Богу, второй раз сбежал. А ведь как себя пересиливал. Ну а этой марки все‑таки не выдержал. Ах ты, Господи!

Биографическая справка

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900)—крупнейший русский философ, публицист прошлого века. Родился в семье известного историка С. М. Соловьева, профессора Московского университета. В 1864 — 1869 гг. учился в Первой и Пятой московских гимназиях. 1866— 1871 —время первого религиозного кризиса: читатель Бюхнера и Писарева, молодой Соловьев выбросил икону в окно. Для дома, где царила глубокая и искренняя религиозность, это стало событием. 1869—1873 — время учебы на историко–филологическом и* физико–математическом факультетах Московского университета. «Радикал–метафизик» (по собственной характеристике), Соловьев от увлечения материализмом переходит к чтению Спинозы и классиков немецкой метафизики XIX в., много работает над сочинениями славянофилов, переживает воздействие «философии сердца» П. Д. Юркевича (в те времена профессора университета). В апреле 1873 г. сдал экстерном кандидатские экзамены по историкофилологическому факультету, в том же году слушал лекции в Московской духовной академии (Сергиев Посад). В 1874 г. защитил в Петербургском университете магистерскую диссертацию «Кризис западной философии (Против позитивистов)». Сама эта тема (на фоне модного позитивистского всезнайства окрепшего народничества) не могла не вызвать раздражения одних (Н. Михайловский) и восхищения других (Н. Страхов, К. Бестужев–Рюмин). Соловьева избрали на должность доцента по кафедре философии Московского университета, он читал лекции на Высших женских курсах Герье на Пречистенке. В июне 1875 г. Соловьев изучал индийскую и западную средневековую философию, читал гностиков в Британском музее. Визионер в быту, Соловьев в выборе духовных путей нередко руководствовался внутренними внушениями, видениями и снами. Голос Софии — Премудрости Божьей позвал его из Лондона в Египет. Ночью, на пути к Фиваиде, Соловьев пережил оккультный контакт, описанный им в поэме «Три свидания» (1898), — встречу с Вечной Женственностью. По возвращении в Москву мыслитель не счел возможным углубляться в распри вокруг нового университетского устава и переехал в 1877 г. в Петербург, где выступил с публичными «Чтениями о Богочеловечестве». Это время сближения с Н. Страховым, знакомства с Ф. Достоевским (летом 1878 г. они вместе побывали в Оптиной пустыни). В кругу Достоевского Соловьев познакомился с рукописью «Философии общего дела» Н. Федорова. Служба в Комитете народного просвещения заняла почти пять лет, но не оставила в биографии Соловьева заметного следа. Зато с большим энтузиазмом он принял предложение Каткова отправиться корреспондентом «Московских ведомостей» на театр русско–турецкой войны. Фигура Соловьева в бархатных шароварах, красной рубашке 132 и поддевке на бивуаках у Тырново являла экзотическое зрелище. Соловьева, автора единственной газетной корреспонденция, уговорили вернуться в столицу. В 1879 г. в «Русском «вестнике» была опубликована докторская диссертация «Критика отвлеченных начал», которую философ защитил в Петербургском университете. Однако карьере профессора не суждено было состояться, чему немало способствовал известный поступок Соловьева: 28 марта 1881 г. в своей речи он призвал императора простить убийц Александра II. За год до этого события Соловьев, по словам Е. Н. Трубецкого, видел пророческий сон, в котором он просил благословения у католического прелата. Сон сбылся в деталях: на коронации Александра III философ испросил благословения у присутствующего на ней папского нунция; позднее он принял католичество. Идея сближения римско–католической и православной Церквей становится основной темой творчества Соловьева: «Великий спор и христианская политика» (1883); «История и будущность теократии» (1884, издана в Загребе), «Россия и Вселенская Церковь» (на французском языке издана в 1889, на русском — М., 1911). Неприятие идей Каткова, Аксаковых, А. Киреева, Н. Страхова, полемика с Д. Самариным, Н. Данилевским, К. Леонтьевым сделали невозможным его сотрудничество в «Русском вестнике», «Руси», церковной периодике. Соловьев печатался в либеральном «Вестнике Европы» М. Стасюлевича, общался с А. Пыпиным, К. Арсеньевым. Печатался он также в «Русской мысли» и «Мире искусства». В эти годы были созданы книги статей «Национальный вопрос в России» (Вып. 1 — 1883—1888; Вып. 2— 1888—1891), а также фундаментальный труд по этике «Оправдание добра» (1897). Завершением пути Соловьева стала книга, насыщенная апокалиптическим ощущением копи» времен, — «Три разговора» (1900).

Сочинения: Соловьев B. C. Собр. соч.: В10 т./Ред. ЭЛ. Радлова; Прим. С. М. Соловьева. СПб., 1911—1913; Т. 11, 12. Брюссель, 1966; Письма B. C. Соловьева: В 4 т./Ред. Э Л. Радлова. Пг., 1923; Стихотворение и шуточные пьесы/Ред. З. Г. Минц. Л., 1974; Соч.: В 2 т./Ред. и сост. А. В. Гулыга и А. Ф. Лосев; Встул. статья А. Ф. Лосева. М., 1989 (2–е изд. М., 1990); Соч.: В 2 т./Сост. и подг. текста Н. В. Котрелева; Прим. В. М. Котрелева и Б. Б. Рашковского; Всгуп. статья В. Ф. Асмуса. Μ., 1989; Литературная критика/Сост. и ком мент. Н. И. Цимбаева; Вступ. статья Н. И. Цимбаева и В. И. Фатющенко. М., 1990; «Неподвижно лишь солнце любви…» Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников/Сост., вступ. статья и коммент. А. Носова. M., 1990.

Литература о нем: Величко В. Л. Владимир Соловьев: Жизнь и творчество. СПб., 1902; Лукьянов С. М. О Владимире Соловьеве в его молодые годы: Материалы к биографии. Кн. 1—3. Пг., 1916—1921; ТрубецкойЕ. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1913. Т. 1—2; Родлов Э. Л. Владимир Соловьев: Жизнь и учение. Париж, 1936; Лопатин Л. Л/. Памяти Владимира Соловьева//Вопросы философии и психологии. 1910. №5; Щеголев П. Е. Событие 1 марта и Владимир Соловьев//Былое. 1906. N93; Фудель И. К. Леонтьев и Вл. Соловьев//Русская мысль. 1917. №11/12; О Владимире Соловьеве. Сборник первый. М., 1911; Белый Андрей. Владимир Соловьев (Из воспоминаний)//Белый А. Арабески. М., 1911. Блок А. Рыцарь — монах//Собрание сочинений: В 8 т. М., 1962. Т. 5; Он же. О Владимире Соловье ве//Там же. Т. 6; Иванов В ян. Религиозное дело Владимира Соловьева//Иванов Вяч. Борозды и межи. М., 1916; Радлов Э. Л. Соловьев и Достоевский//Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы/Ред. А. С. Долинин. Пг., 1922. Вып. 1.; МочульскийИ Владимир Соловьев: Жизнь и учение. Париж, 1936; СпировВ. В. Философия истории Вл. Соловьева в ее развитии и преемственности//Из истории русской философии 19 — нач. 20 века. М., 1969; Лосский О. Н. История русской философии. Μ., 1991. Гл. 8; Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Париж, 1989. Т. 2. Гл. 1—2: Лопухов Б. Вл. Соловьев и русский «европеизм»//Европейский альманах. История. Традиция. Культура. М., 1990. С. 66—77; Пономарева Л. Парадигма Европы в творчестве Владимира Соловьева//Там же. С. 77—85; Короткина Е. А. Структура эстетического объекта в философской системе Вл. Соловьева//Вопросы теории и истории эстетики/Ред. М. Н. Афасижев Μ., 1975. С. 42—53; Абрамов Н. И. К вопросу о преемственности философских идей Вл. Соловьева в русском религиозном ренессансе XX века//Религиозно–идеалистическая философия в России XIX — нач. XX веков (Критический анализ). Μ.ν 1989; Лосев А. Ф. Вл. Соловьев. М., 1983; Он же. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Галковский Д. Е>Бесконечный тупик//Логос 1. М., 1991. С. 163—175. Книга о Владимире Соловьеве/Сост Б. Аверин, Д. Базанов. М., 1991.

Комментарии и примечания

Текст «Краткой повести об Антихристе» включен в последнюю работу Соловьева «Три разговора…» (1900). Над «Повестью об Антихристе», судя по письмам к М. Стасюлевичу и Н. А. Макашеевой, Соловьев работал в 1896—1897 гг. (см.. Письма Владимира Сергеевича Соловьева: В 4 т. СПб., 1908—1923. Т. I. С. 135; Т. 2. С. 326).

После первых чтений Вл. Соловьевым этой повести, особенно после ее выхода из печати, она оживленно обсуждалась. Почти все русские религиозные философы и многие богословы в XX в. обращались к этой повести. См. ст. Н. Бердяева, Н. Лосского, Г. Федотова, Б. Молчанова и др. в данном сборнике.

Диалогическое начало и конец «Краткой повести об Антихристе» обусловлены тем, что вся работа «Три разговора…» написана в форме диалога. Сжатую автохарактеристику «Краткой повести об Антихристе» см.: Соловьев B. C. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 640—643.

Печатается по: Соловьев B. C. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 736—762.