Праздник Успения, в честь Успения Божией Матери, несомненно, существует с IV века.

Слова на этот праздник Златоуста Иоанна, архиепископа Солунского Климента, Дамаскина, Андрея Критского, Епифания. иеромонаха обители Каллистратовы, поддерживают и более или менее развивают предания апокрифического слова Иоанна Богослова об Успении Божией Матери.

Понятно, что и церковная поэзия воплощает в себе то, о чем проповедует церковное красноречие. Между церковными песнопениями в этом отношении особенно замечателен канон Космы Маюмского († 776 г.) Он полон торжественного величия.

Еще полнее и подробнее воспеваются апокрифические сказания на блаженных в навечерии Успения Богоматери в Гефсимании близ Иерусалима, и на всенощном бдении в честь сего праздника. Здесь поется и читается почти сполна и буквально все слово Иоанна Богослова об Успении Пресвятой Богородицы.

Церковным песнопениям почти вполне соответствует и икона Успения Богоматери.

По сторонам стоят палаты».

Известный чин о панагии, помещаемый во всяком месяцеслове, обязан своим происхождением апокрифическим повестям об Успении Богородицы.

Такова внутренняя связь древнейших христианских апокрифов с церковными песнопениями и иконописными изображениями. Если апокрифическим сказаниям нельзя придавать значение строго исторических фактов, то, очевидно, песни и иконопись получают уже несколько иное значение, чем кaкoe мы привыкли придавать им. Признавая в апокрифах прежде всего произведение благочестивого поэтического чувства и созерцательной творческой мысли, мы должны придти к убеждению, что и иконопись и церковное песнопение суть прежде всего воплощения той же христианской поэзии и того же восторженного, парящего и созерцающего христианского духа.

Примечания редактора

Впервые под названием «О воздействии апокрифов на обряд и иконопись» опубликовано в «Журнале министерства народного просвещения», 1885, декабрь, с. 96-115. Печатается по повторной публикации с измененным названием в журнале «Светильник», 1913, № 3, с. 3-22. Елпидифор Васильевич Барсов (1836-1917) - известный фольклорист, археограф.

а Тишендорф К. фон (1815-1874) - известный протестантский богослов.

б Фреппель К.-Э. (1827-1891) - франц. церковный писатель, католик.

в Баур Ф. К. (1792-1860) - основатель тюбингенской протестантской богословской школы, автор книги «Христианский гнозис» (1835).

г Мёлер И.-А. (1796-1838) - известный католический богослов, профессор церковной истории в Тюбингенском университете.

д По мнению А. И. Кирпичникова, напрасно Е. В. Барсов «на иконе гр. Уварова с очень обычной композицией Благовещения вместо арх. Гавриила, посылаемого Господом к Богоматери, увидел Эона, сущего прежде мира, а на иконе Троицкой церкви в с. Выксине (Новг. губ.) того же Эона перед собственным плотским образом...» (Кирпичников А. И. Взаимодействие иконы и словесности народной и книжной// Труды VIII Археологического съезда, т. 2, с. 217).

е Дальнейшая судьба иконы неизвестна.

О ЦЕРКОВНОМ ИКОНОПИСАНИИ. Василий Арсеньев.

{...

«От земного,- говорит св. Кирилл Александрийский1,- как от изобразующего, восходить должно к предметам духовным, им изобразуемым».

1 В толкованиях на Ев. от Иоанна и на прор. Осию.