* *

610 Влечет, грозя, Судьба. То песня Шивы, Бессловная магическая речь, И пляс его, и рук его извивы, Подобные движеньям жутким змей. 27

Все гибнет, все иного смертью живо, 605

615 Кружась кольцом мерцающих огней.

Дурная бесконечность умиранья,

Взаимоистребленье тварей в ней, 501

Ни жизнь — ни смерть, но вечное страданье (Земная смерть, мучительный надрыв, 620 Не обрывает нити прозябанья). 590

Таков мой рок. В ответ на Твой призыв 241

Его своей я волею свободной

Уже признал, с Твоею волей слив. 567

Терзает агнца жадно лев голодный, 474

625 Но агнцем Смерти прейдена черта, 258

Всецелой Смерти, жертвы сверхприродной: Дабы иная тварь была сыта,

Себя он отдал ей без сожаленья. 463

350 537

233, 536, 355

Так жизнь Тебе твореньем отнята, 630 Так мир Твоим оправдан воплощеньем; 

Так всем становится, хоть не вполне, Несовершенно всякое творенье.

Томишься вечно Ты Себя вовне, 584

Нисшел во Ад и умереть не в силе, 635 Пока Твоей Плиромы свет во мне 218

Не воссиял, творя, пока в могиле 456

Тебя воскресшего я не воззвал И смертию всецелой не познал.

КОММЕНТАРИЙ К ВЕНКУ СОНЕТОВ И ТЕРЦИНАМ

СОНЕТ 1

Творение — самоотдача Творца творимому, полная, а потому со­вершающаяся чрез Смерть и делающая тварь вторым Творцом, т.е. воскресителем первого. Христианская догма прямо о творении и даже о воскрешении Бога тварью, Человеком (человечеством) не говорит. Но она говорит о рождении Бога Человеком (тварью — Богородица, Эеотоко; ), как и о рождении Человека Богом. Однако тварь немощна (ст. 2, сл. ср. 35 сл., 65 сл., 75,219 сл.), несо­вершенна. Она еще не прияла и не воскресила Творца своего — толь­ко приемлет, воскрешает, только несовершенно совершается. Несо­вершенство твари являет себя (т.е. тварь себя не "доявляет") в том, что тварь существует не как единая, а как множество враждующих индивидуаций (Человек — "перстный Адам" как род людской и природа). Тем не менее, в борьбе и взаимоистреблении все стано­вится (не стало еще!) всем и Богом. Так, есть некоторое основание у ложно возводимых в абсолютно значимые и вместе с тем ограни­чительных теорий монадологического или атомистически-механисти­ческого строения вселенной, борьбы за существование, классовой борьбы, апологий-идеализаций войны. Все они даже — теоретически — полезны: указывают на реальность, в "идеалистической" метафи­зике часто отвергаемую ради "сверхъестественного", "сверхчувст­венного" и "сверхразумного" (сверхлогического, иррационального, трансцендентного и тд.). "Не уявися, что будем" не должно оправ­дывать отказ от искания: "Дух вся испытует, и глубины Божия".

СТИХ 1. Я — судьба Божия именно потому, что, сотворив меня свободным и предлагая мне приять Его всего, Он поставил Свой за­мысел и Себя Самого в зависимость от меня (ср. ст. 215, 230, 285, 360,650).