Как бесы нападают на людей

Бесы редко нападают на людей с открытою злобою, а большею частию лестию, обманом вовлекают в грехи под личиною благовидною, обещая удовольствие, счастие. Хитро­стей у них так много и так они тонки, что только строгие, просвещенные благодатню Божнею подвижники ясно видели и разрушали их козни. Бесы действуют: а) и непосредственно на душу нашу, б) через плоть нашу, в) посредством людей, г) посредством разных вещей и обстоятельств нашей жизни.

а). Св. подвижники (Авва Матой) говорят, что бесы не знают нашего внутреннего состояния, сокровенных мыс­лей, желаний, намерений, замечают только их проявле­ния, господствующие наклонности душевные и телес­ные, издали всевают худые помыслы и смотрят, как они приняты; в ком замечают слабые стороны, на них сначала и действуют.

б). Бесы прежде и больше всего действуют на наше самолюбие, на темпераментальные склонности, плот­ские страсти, через них стараются вовлекать людей в грехи. Это видно из истории обольщения древним змием первых людей в раю. Польстив их самолюбию обещанием обожения, возбудив три главные страсти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, помрачив ими разум, змей вовлек их в грех преступле­ния заповеди Божией и подверг величайшим несчасти­ям. Эти страсти диавол хотел возбудить, когда присту­пил к Спасителю с искушением после 40-дневного поста и молитвы в пустыне Иорданской (Мф. 4, 1-11). Диавол хитро подступает в виде советника доброжела­тельного, он не станет с первого раза предлагать то, что кому не нравится, а сначала присмотрится к свойствам, наклонностям, и что кому больше нравится, то и станет предлагать, и притом с постепенностию, начиная с самого малого, доходит и до великого.

С такою постепенностью, искусством диавол действует и на другие страсти и мало-помалу доводит до порочных дел, обещая за это разные удовольствия, выгоды, славу, счастье. Кто поддается его внушениям, того он мало мало-помалу увлекает от одного порока к другим, более тяжким, пока не доведет до глубины зол и погибели. Если диавол не успеет запутать какою-нибудь страстию внимательных к себе, то, по словам Св. Иоанна Леств., старается ввести в другую крайность: влагает желание добродетелей, невозможных для них, побуждает искать высоких совершенств прежде времени с тем, чтобы они не получили их в свое время.

в).

Если эти хитрости не удаются, то диавол уже с злостию вооружает на подвижника окру­жающих его порочных людей, побуждает делать над ними насмешки порицания, уязвлять презрением, уни­чижением, клеветою, даже притеснением, обидами.

г). Диавол не упускает случая воспользоваться для своих козней и обстоятельствами жизни нашей: при благо­приятных обстоятельствах старается внушить гордость,

величавость, пренебрежение к низшим, при богатстве — роскошь, пышность и т. п., а в расстроенных обстоятельствах к естественной скорби прибавляет и свой яд ропота, уныния, старается довести до отчаяния и проч.

Много коварных сетей у диавола. Не успел поколебать душу бедностью, он уловляет ее богатством. Не одолел ее оскорблениями и поношениями, вооружается на нее похвалами и славою. Не возмог обольстить душу удовольствиями, он покушается сокрушить ее невольными скорбями. Если человек побеждает диавола крепостью, диавол посылает на него болезни. Испросив себе позволение, он поражает тяжкими болезнями с тем, чтобы люди малодушные ослабели в любви к Богу.

Св. Синклитикия

После сказанных козней диавол иногда, по попущению Божию, нападает уже с явною адскою злобою на подвижников благочестия, колеблет сомнениями веру в Бога, надежду и любовь к Нему, всевает в них даже хульные помыслы на священные предметы, на Св. угодников Божиих, даже на Самого Бога. Этому страшному искушению подвергаются толь­ко ревностные подвижники благочестия, которых диавол не мог поколебать вышесказанными кознями; впрочем и они подвер­гаются искушению, только в такой мере, в какой Бог попускает диаволу. Да и указанными кознями диавол искушает не всех людей в одинаковой мере. Он мало искушает безбожников, Неверов, еретиков, раскольников, вообще неправоверующих, потому что одного неправоверия достаточно для их погибели, которой только и желает диавол. Притом такие люди всегда заражены бывают духовною гордостью, которая одна без других пороков может погубить душу навеки. Смирения они не могут и приобрести без благодати Божией и без правой веры в Иисуса Христа. Диавол даже с злым намерением оставляет их в покое, не вовлекает в грубые пороки, чтобы они больше тщеславились своею по наружности приличною, честною жизнею перед православными, которых он старается вовлекать в грубые пороки самомнения, самонадеянности, чтобы этим обмануть неправомыслящих, а православных поколебать сомнениями в правоверии и пороками довести до погибели. Св. Иоанн Леств. говорит: Бесы и страсти отходят от души иногда на некоторое время, а иногда и навсегда, но многие не знают, по каким причинам они оставляют нас. От некоторых не только верных, но и неверных отошли все страсти, кроме одной (гордости). Сию одну бесы оставляют как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей, ибо она столь вредонос­на, что может свергнуть с самого неба.

Известно мне, — говорит Св. Иоанн Леств., — и другое отступление оных зверей (бесов). Оно бывает тогда, когда душа совершенно утвердится в греховных навыках. На живущих в мире безпечности, по словам Св. Иоанна Леств., диавол также меньше нападает, нежели на усердных подвижников, посвятив­ших себя на служение Богу. Вор не пойдет в хижину бедняка, где нечего взять, а старается вломиться в кладовую богача, где много разных сокровищ, чтобы поживиться ими. Но вообще бесы искушают людей только в той мере, в какой Бог попускает им, а без попущения Божия бесы ничего не могут сделать с людьми.

Для чего же Бог попускает  бесам искушать людей?