г). Диавол не упускает случая воспользоваться для своих козней и обстоятельствами жизни нашей: при благо­приятных обстоятельствах старается внушить гордость,

величавость, пренебрежение к низшим, при богатстве — роскошь, пышность и т. п., а в расстроенных обстоятельствах к естественной скорби прибавляет и свой яд ропота, уныния, старается довести до отчаяния и проч.

Много коварных сетей у диавола. Не успел поколебать душу бедностью, он уловляет ее богатством. Не одолел ее оскорблениями и поношениями, вооружается на нее похвалами и славою. Не возмог обольстить душу удовольствиями, он покушается сокрушить ее невольными скорбями. Если человек побеждает диавола крепостью, диавол посылает на него болезни. Испросив себе позволение, он поражает тяжкими болезнями с тем, чтобы люди малодушные ослабели в любви к Богу.

Св. Синклитикия

После сказанных козней диавол иногда, по попущению Божию, нападает уже с явною адскою злобою на подвижников благочестия, колеблет сомнениями веру в Бога, надежду и любовь к Нему, всевает в них даже хульные помыслы на священные предметы, на Св. угодников Божиих, даже на Самого Бога. Этому страшному искушению подвергаются толь­ко ревностные подвижники благочестия, которых диавол не мог поколебать вышесказанными кознями; впрочем и они подвер­гаются искушению, только в такой мере, в какой Бог попускает диаволу. Да и указанными кознями диавол искушает не всех людей в одинаковой мере. Он мало искушает безбожников, Неверов, еретиков, раскольников, вообще неправоверующих, потому что одного неправоверия достаточно для их погибели, которой только и желает диавол. Притом такие люди всегда заражены бывают духовною гордостью, которая одна без других пороков может погубить душу навеки. Смирения они не могут и приобрести без благодати Божией и без правой веры в Иисуса Христа. Диавол даже с злым намерением оставляет их в покое, не вовлекает в грубые пороки, чтобы они больше тщеславились своею по наружности приличною, честною жизнею перед православными, которых он старается вовлекать в грубые пороки самомнения, самонадеянности, чтобы этим обмануть неправомыслящих, а православных поколебать сомнениями в правоверии и пороками довести до погибели. Св. Иоанн Леств. говорит: Бесы и страсти отходят от души иногда на некоторое время, а иногда и навсегда, но многие не знают, по каким причинам они оставляют нас. От некоторых не только верных, но и неверных отошли все страсти, кроме одной (гордости). Сию одну бесы оставляют как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей, ибо она столь вредонос­на, что может свергнуть с самого неба.

Известно мне, — говорит Св. Иоанн Леств., — и другое отступление оных зверей (бесов). Оно бывает тогда, когда душа совершенно утвердится в греховных навыках. На живущих в мире безпечности, по словам Св. Иоанна Леств., диавол также меньше нападает, нежели на усердных подвижников, посвятив­ших себя на служение Богу. Вор не пойдет в хижину бедняка, где нечего взять, а старается вломиться в кладовую богача, где много разных сокровищ, чтобы поживиться ими. Но вообще бесы искушают людей только в той мере, в какой Бог попускает им, а без попущения Божия бесы ничего не могут сделать с людьми.

Для чего же Бог попускает  бесам искушать людей?

Бог попускает искушения для премудрых и благих целей, именно:

а). Для испытания нашего произволения, к чему оно больше располагается — к добродетели ли или к греховным удовольствиям;

б). Для обнаруживания сокровенных свойств и расположе­ний, которых мы иногда и сами в себе не понимаем;

в). Для упражнения в добродетелях. Всякий человек по вступлении в этот мир должен развивать и укреплять свои силы посредством многотрудной деятельности; особенно свободная воля, главная действующая сила души, для развития и укрепления своего, необходимо должна пройти поприща испытания, встретить и пре­одолеть различные искушения, чтобы утвердиться в добре и в отвращении от зла; иначе, если бы стремление к добру, не встречая испытаний, искушений, само собою по влечению природы происходило, тогда такое распо­ложение к добру не имело бы высокого нравственного достоинства, как инстинкт — дело природы, а не свободного произволения, сознательно избирающего добро предпочтительно пред нечистыми чувственными влечениями к удовольствиям. Без борьбы с искушени­ями это стремление к добру было бы и нетвердо, медлительно, так как вообще всякая сила, как физиче­ская, так и духовная, при встрече с противоборствую­щею силою больше возбуждается, напрягается к дея­тельности и посредством борьбы больше укрепляется. «Как кормчего корабля — буря, борца (атлета) — поприще, воина — сражение, великодушного — бед­ствие, так и христианина искушение проявляет», — говорит Св. Василий Вел.

Подвизающимся в духовной жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. Вот почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не ангел, а Сам Бог. И оружие этих воинов соответствует характеру брани: оно изготовлено не из кожи и железа, а из истины, правды, веры и всякого всегда любомудрия.

Св. Иоанн Златоуст

Враг спасения не оставляет человека в покое до самого гроба.