Бесы не имеют никакой власти, ни силы, если не будет от Бога им попущено, как об Иове и о свиньях в Евангелии писано есть.

Три силы суть сатанины, яже предходят пред всяким грехом: 1) забвение, 2) леность, 3) похотение. Аще бо придет забвение, рождает леность. От лености же приходит похотение, от похотения же падает человек.

Иногда враг спасения начнет приплетать ко всякому твоему добру свое зло, как плющ вьется вокруг хороших деревьев. Ты займешься богомыслием назидательным, а он собьет тебя на совопросничество и пытливость о тайнах Писания, кои охлаж­дают и развивают пагубное самомнение. Ты будешь заботиться о том, чтобы не оскорбить кого, а он собьет тебя на пагубное человекоугодие. Ты будешь опасаться, чтобы не осудить, а он спешит навеять на тебя равнодушие и к добру, и ко злу. Так и во многом другом приплетает враг свое: к страннолюбию — чревоугодие, к рассудительности — суровость, к кротости — двоедушие, к радости — самомнение, к надежде — леность и проч. Видишь, сколько засад, как называют сии покушения врага опытные в брани с ним люди. Усугубь внимание и бдительность. В помощь же сему вот что сделай: найди себе доброго отца духовного и, поверив ему все свое, моли Господа, чтобы Он влагал ему сказать тебе всегда благое в назидание. Или, если можешь, найди себе единомысленного брата, и вместе с ним веди взаимную откровенность и взаимное друг друга вразумление и укрепление. Читай душеспасительные книги и, изучая их, ищи в них вразумление себе и разъяснение недоу­менных случаев в твоих помышлениях, чувствах и движениях сердца. Сими способами при искреннем желании избегать худого и молитвенном к Богу обращении всегда силен будешь распутать хитросплетение врага, увидеть подготовленное тебе зло и отразить его потом духовными орудиями своими.

Прежде всего враг старается, дабы духовное чадо (послуш­ник) потерял веру к отцам, тогда уже ему легко низложить его.

Стар. Арсений Афонский

Ведать надо то, что враг ни о чем в монастырях (а в миру в приходах) так не старается, как разорвать связь духовного отца с братиями (а в миру с прихожанами), а потому он в глазах братии достоинства отцов уничтожает, закрывает, а недостатки их, свойственные нашей человеческой природе, о коих Св.Павел говорит, увеличивает и даже измышляет. Большая часть мона­шествующих пленена этим искушением, хотя не все в одной степени. При помощи Божией надежнейшее средство или противоядие против сего — это частое умственное упражнение в исчислении достоинств духовного отца, и затем благодарение Бога, сподобившего тебя быть под руководством избранного Им на то раба по сердцу Его Всеведущего.

Стар. Арсений Афонский

Ничто не отнимает у сатаны столько сил, если мы откры­ваем тайны наших нечистых мыслей св. мужам и своим духовникам.

Когда нападут вражеские помыслы и не в силах бороться, тогда должно сказать: Господи, Ты видишь немощь мою, я не в силах бороться, помоги мне.

Преп. Амвросий Оптинский

Прозорливый иеросхим. Иона Киев, не любил поспешности во исполнении или отправлении Богослужения и чтения, назы­вая это делом бесовским, «диавольским поспешением».

Господь попускает диаволу пугать или нападать видимо (воочию) лишь на христиан, уже возросших и окрепших духовно для их совершенства в духовной борьбе. Всем новоначальным в духовной жизни диаволу не дано открываться видимым образом. Но подвижникам благочестия и святым приходится от него терпеть. Как говорят нам Св. Отцы, существуют три ступени касания темной силы к человеку. Первая ступень — пробуждение в душе человеческой тех или иных страстей, склонности ко греху, приражении разных пристрастий — тоски, страха, ненависти и т. п. Если не успевает в этом темная сила и человек успешно борется со всеми этими приражениями, то темная сила начинает нападать на человека через посредство окружающих его людей, возбуждая в них недовольство, вражду и неприязнь к подвижнику благочестия. Вооружает против него и его близких, которые начинают донимать его побуждением отступить от праведного пути. Если в этом не будет удачи у темной силы или подвижник живет в уединении, то темной силе бывает попущено открыто являться подвижнику и запугивать его разнообразными страхованиями. При этом для более силь­ных духом подвижников попускается и физическое нападение на них темных сил. Так, например, был избит бесами преп. Антоний Вел. Во всей этой борьбе закаляется сила духа Святых и подвижников и уготовляются им победные венцы.

Помыслы всевает враг. Тут противодействующее значение имеет святыня, которой подвижник всегда должен себя ограж­дать: это крестное знамение, св. вода, св. елей и т. п. Хорошо действует также гнев на врага, заклинание и полное пренебре­жение его кознями... Все благодатные средства о. Герман считал данными от Бога врачеванием и утешением, к которым нужно прибегать постоянно, потому что было бы странно иметь в руках такое духовное богатство и не пользоваться им.

Когда диавол в сердце нашем, то все душу раздражает, ко всякому добру чувствует отвращение; слова и поступки других в отношении к себе криво толкует и видит в них злоумышление против себя... Когда приближается к душе нашей Господь или Ангел мира, тогда душа наша мирствует, на все-все смотрит радостно: на согрешающих снисходительно, на обижающих — необидчиво.