Хотя жена моя и получила несколько облегчения от болезни беснования со времени знакомства нашего с о. Серафимом, но все еще по временам страдала от злобного духа, а потому мы еще решились прибегнуть к старцу за помощию. По приезде в Саров, мы нашли о. Серафима в ближней его пустыньке занимающегося трудами. Он встретил нас очень милостиво и на просьбу нашу помолиться об изгнании беса сказал нам следующую притчу: «Был в стране Палестинской прозорливый старец, который молился за одного бесноватого, но молитва его не была услышана Богом; бес все-таки не оставлял страдальца, поэтому старец вторично обратился к Господу с сугубым прошением за страждущего. При этом он молил Господа- открыть ему причину, по которой Дух злобы не выходит из сего человека, открыть, молитвы ли его не действенны или какие грехи останавливают в нем беса. Бог услышал молитву сего старца, и ему было открыто, что тот, за кого он молится, имеет на челе своем проказу, препятствующую изгнанию из него злобного духа». Сказав это, о. Серафим обратился сначала ко мне самому и начал писать пальцем на челе моем проказу грехов жены моей, а потом, обратившись к ней, так же написал на челе ее мои греховные струпы. Тогда мы, взглянувши с ужасом друг на друга, ясно поняли, что старец через свое перстописание обличил собственные грехи наши.

Из жития преп. Серафима Саровского

О вреде колдовства

Первый вред — это смертный грех против Господа Бога, и если человек в этом грехе не покается, не сказав священнику на исповеди, попадет в ад на вечное мучение. Второй вред: где бы человеку самому о себе позаботиться надо, о своем здоровье, а он от колдовства помощи ждет, деньги попусту колдуну платит (да и за деньги будет в ответе в вечности). Третий вред: когда над человеком беда случится, он не переносит ее с терпением, а на других злобствует. Четвертый вред: кто надеется больше на колдовство, а не на Господа, на Промысл Его, без которого и волос на голове не упадет, тот много думает о колдовстве, гот и вправду от своей думы при попущении Божием беду может получить. Поверит человек, что на него колдун болезнь наслал, начнет беспокоиться, скучать и заболеет. Для истинного христианина не страшны наговоры и порчи, потому что не дано от Бога власти колдунам и ворожеям.

Нужно во всем предаваться в волю Божию, без повеления коего бесы не смели и во свиния внити, а не бояться колдунов.

Стар. Макарий Оптинский

Не должно тщеславиться благодатною силою изгнания бесов; не заслуживает удивления тот, кто изгоняет бесов, ни

презрения тот, кто не изгоняет.

Не верь демону: Мы должны ни в чем решительно не верить демону. Если он будет говорить что и справедливо, — бежим, отвратимся от него. Здравым и спасительным познанием мы должны научаться не от демонов, но из Божественного Писания.

Кто хочет изгонять демонов, тот прежде должен покорить себе свои страсти, ибо кто преодолеет какую-либо страсть, тот выгонит и беса ее. Например, демон приходит с гневом. Если ты укротил гнев, то и бес гнева выгнан. То же должно сказать и о каждой страсти.

Авва Питирион

Преп. Иоанн Постник принесенное ему за изгнание беса золото, не точию не взял, но ниже воззрети на него хотел, говоря: не подобает Божественных дарований куповати, ниже продавати, глаголощу Писанию: туне приясте, туне дадите, золото же то достоит раздати нищим.

К ворожеям и заговорщикам никогда не ходи, потому что они все враги Божии. Лучше согласись умереть телом для настоящей жизни от болезни и каких бы ни было тесных, тяжких и скорбных обстоятельств, нежели ходя к ним и получив некое облегчение телесное на малое время, умертвить этим свою душу для будущей жизни и получить за это наказание душевное навеки.

Стар. Макарий Оптинский