О тщеславии

1. 128. Княжне Татьяне Андреевне Волконской

Размышление о тщеславии: Что значит слово тщеславие? Я так по­нимаю его: это слово двусложное; оно состав­лено из двух значений:  тщетно и слава: из се­го видно, что тщеславящийся человек любит тщетную славу и в том услаждается чувством надменного самолюбия.

Вот разница: тщеславиться и быть тщеславиму. Тщеславиться есть страсть внутрен­няя и от собственного изволения зависящая любовь к тщетной славе. Все же такого рода человеческое само о себе мудрствование и мышление тщетно и непостоянно, а потому и слава, в которую облекает нас наше суемуд­рие и мнение, тщетна и не постоянна. Господь в Евангелии обличает славолюбцев: како вы мо­жете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете (Ин 5, 44)? Видите разум слова Господня: что приемлющие тщетную славу, или тщеславящи­еся, не могут веровать и жить во славу Божию. Нам нужно испытание, или искушение, во спа­сение наше: могу ли я сам себя заверить, что я не люблю тщеславиться? Здесь надобно вы­держать поношение и презрение от людей: и ежели не оскорбится сердце, то право мудр­ствует о Господе и не ищет славы своей. А если смутится от поношений, то из сего познается его малодушие и страсть к человеческой славе, а вместе и неверие тем же обличается.

Быть же тщеславиму — значит быть предметом внешней или наружной славы, в ко­торую наряжают нас другие, судя по видимым делам и по своим понятиям: кто как разумеет, так и умозаключает; и при этом обыкновенно бывают разномыслия, недоверчивость и спо­ру здесь любящие показывать себя щедро рассыпают свои противословия, пререкают и противоречат, не взирая ни на что основа­тельное и обдуманное, но только желая удер­жать свое слово наверху...

Господи, призри на смирение мое и по­милуй мя. Коснися горам — и воздымятся (см.: Пс 143, 5)... Чрез смирение я разумею чувство моей немощи и ничтожества, или худости и бессилия; а злых духов, нападающих на меня и воюющих душу мою, я в переносном смысле сравниваю с горами, потому что они надменны и горды,— но исчезают, яко дым, от прикасаю­щейся силы Креста Господня. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им: обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася, яко огнь в тернии, и именем Господним противляхся им... Не умру, но жив буду, и повем дела Господня (Пс 117, 11-12, 17) — сие про­износил святой царь Давид. Апреля 8-го дня

1. 130. Княжне Татьяне Андреевне Волконской

Христос посреди нас! Слава Богу!

Приятно простое мыслей сообщение, благонравная сознательность любезно оправ­дывает смиряющихся во имени Христове. Какой залог сердца там, где преданная душа алчет и жаждет единого Бога и назидается Гос­подом своим Иисусом Христом, единым Бо­гом? Не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся! Утешаюсь, любезная сестра о Госпо­де, что весьма приятно вам чтение Священного Писания; когда же читаемое свидетельствуется от нас еще самим делом, тогда истинная ра­дость служит нам обновлением чувств — это еще без сравнения приятнее!!

Правда ваша, что должно блюстись тщеславия более, чем самой смерти! Оно, как ад, пожирает и великие добродетели у любя­щих тщеславиться людей. Надобно страшиться сих зверей: гордости, тщеславия и злого са­момнения; сии страсти очень скрытны — они принимают на себя разные виды добродетелей и потому не скоро познаваемы бывают; стро­гое и трудное нужно иметь испытание к самим себе: не гнездятся ли в нашем сердце сии тай­ные губители наших душ? Будем молиться, подражая святому Давиду, царю и пророку; он молился: испытай мя, Господи, и виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен (Пс 138, 23-24). Из этого видно, что мы испытывать-то сами себя не в состоянии: любим, по снисхождению к немощам своим, всякие находить себе извинения и лестные о самооправдания, а потому и имеем нужду просить, чтобы Сам Господь испытал нас и на­ставил на путь правый. К этому ж прилагаем и еще Давидово моление (Пс 18,13-14): Господи, грехопадения кто разумеет? От тайных мо­их очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего.. .

Пишет святитель Христов Тихон Задон­ский, что «христианская живая вера без страха Божия и любви не может быть. Читай псалмы святые, писания пророческие и апостольские, жития святых, верою угодивших Богу, и уразумееши истину; но тою верою, которая только на устах носится, а не в сердце, не прельщайся, таковою верою многие наполнены. Осмотрись убо, возлюбленный христиа­нин, пока время не ушло, и воздыхай ко Хрис­ту, чтобы Сам Он исправил сердце твое и на­ставил на путь Свой».

Апостол Павел пишет: все, еже не от ве­ры, грех есть. Аще убо умросте со Христом от стихий мира, почто, аки живущие в мире, стязаетеся; не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи: яже суть вся во истление употребле­нием, по заповедем и учением человеческим (см.: Кол 2,20). Не попусти, Боже, кому сии слова неправо разуметь и толковать; весьма нужно убегать кривотолков, которые с каждым днем умножаются, прельщаются сами и других пре­льщают. Свет Христов да озарит вас к видению и познанию сущей истины! Он же Сам, Господь наш, есть и Свет и Истина….

3. 139. К А.Т.Б.

Очень нужно различение духов по правому разуму: есть духи, действующие на вселенную посредством человеческих душ, послушных им и соуслаждающихся с ними в превозносительном парении,— они реками льются, только не для обмовения нечистот, но для поглощения всего, что ни попадется им для унесения в бездну адскую. Нередко слова Священного Писания повторяет и дух антихристов; но пагубная его хитрость познается в лукавстве его течения — надменного. Дух не Христов искони силится возвыситься над Христом и ниспадает в преисподнюю.