Ответ. Одно — это время, а другое — год. Одно знаменует продолжительность, а другое — благой момент. Мы не говорим, что "настал год жатвы" или " — сбора винограда", но "время". Не говорим "год жениться", но время. Об этом учит премудрый Соломон. Звезды знаменуют вот что: Плеяды — начала жатвы. И для мореплавателей запад напротив них. Когда сеять, а когда собирать по нивам семена. А когда с ходом дней наступает воскресенье, то его называют днем покоя. Ибо вся­кий праздник несет покой от трудов. Иудеи назы­вают праздник субботой. По недельному кругу празднуется она трояким образом за год. Кроме многократной Господской субботы — день суббот­ний, ядение опресноков, также пятидесятый день, также почтение Кущ: даже если этот день по ходу времени и окажется вне Господской субботы, это будет у них праздник, и они назовут этот день субботой. Об этом сказал великий Матфей: "В первую после субботы", называя так день, который после Господской субботы. День этот ради праздника упраздняем. Месяцы создает луна, года — солнце; первая — от хода дня становясь исполнена света, когда солнце обходит землю, месяц, поднимаясь с того же востока, хранит перемену. Так получаются и равноденствия осенью и весной.

(98) Вопрос. Небо — это круг или полукруг] Солнце катится по земле, или его ход по небу не| прекращается?

Ответ. Мы скажем вместе с великим пророком Исайей, велегласно вопиющим: "Поставивши! небо как свод, и натянувший как кожу". То, что стоит, то не спадает, а то, что натянуто, не свивается. У неба есть начало и конец. В Писании не сказав но, что "солнце взошло", но что "вышло" к земле. Как и Лот вошел в Сигор. Из этого мы узнаем, что небо — не круг, а свод. Давид тоже сказал в пес­нопениях: ...от края небес исход его, а не восход "и дошествие", а не зашествие. И нельзя указать, как оно там продолжает катиться. Как и жених, по словам Давида псалмопевца, не восходит, а "вы­ходит из чертога своего". Сам Господь, говоря бо­гословски, «пошлет», как сказано, Ангелов Своих с| трубой и гласом великим, что они соберут избран­ных «...от края земли до края неба».

(99) Вопрос. Как тогда солнце заходит, если! оно идет не под землею? На какое место тогда по­падает его луч?

Ответ. Оно быстро минует небесный край; и словно за некоей стеной северный предел, выше ко­торого Каппадокийская земля. Так что на пути блес­ка солнечного луча стоят волны и глыбы льда — и луч отклоняется в сторону. И они его восприни­мают, и свет исчезает, по имеющемуся у нас обра­зу свечи. Если над пламенем держать черепок, то свет будет прямо расходиться на стены. Так и све­тило движется на восток по северной стороне. И достоверный свидетель у меня — это премудрый Соломон, который сказал так: "Восходит солнце и заходит: восходя, идет на запад и по кругу идет в сторону севера, и приходит на свое место". Солн­це видно, как оно сияет в полдень, и до севера рас­пространяет свои лучи, чтобы в урочный час быть на востоке.

(100) Вопрос. Если ход солнца непрерывен, то по какой причине летом день у нас делается дол­гим, а зимой — кратким?

Ответ. Потому что солнце поднимается не с одной и той же точки восхода. Но когда оно на юге, оно не на самом верху, но подходит со стороны. И так дни уменьшаются. А когда оно кончает свой верхний путь, то идет ночью по кругу — через весь запад, север и восток: чтобы дойти опять до юж­ной окраины и начать дневной ход. И тогда, есте­ственно, получается, что ночь долгая, а день ко­роток. А когда солнце идет по небу точно по середине, то день и ночь равны. А весной, накло­няясь, высоко идет в сторону севера: тогда ночи уменьшаются, а дни прибавляются — и круг неуч! меньше. Луна не исчезает, когда уменьшается, но затемняется малым кругом, так что она видится как уменьшающаяся и завершающаяся, как скрывав мая облаком: как образ, завешенный, снова облачается в свет. А когда покров снимается, то, как царица, она выходит. Луна — явный образ нашей природы: рождается, растет, полнится, а затем худеет, оканчивается, закатывается, но не гибнет как мы, рождающиеся, растущие и зреющие, доходящие до полноты и движущиеся к старости, умирающие. Когда мы стареем, то вид лица дурно высыхает, настоящий блеск и цвет щек, их румяность покрываются бледностью, телесная сила истощается, мы начинаем горбиться и опираться на палку, клонясь к земле; прообразом этого и свидетельством является луна. Мы стареем и умираем телом, однако дух наш не гибнет, но весьма скоро душа вновь облачится в отброшенное одеяния плоти. "Я" — это не тело, но душа. Тело — "мое", а поскольку его проращивает земля — оттуда и это тело. И как луна после исчезновения рождается вновь, оживает, и видна всем, так и мы, скончавшись и в гробах будучи, вновь встанем, словно вновь рожденные, когда Сын Человеческий при­дет на пакибытие, явив с этих пор время воскре­сения нашего.

(101) Вопрос. Мы слышали, как ты вчера отвечал, что земля неодушевленна. Но если она нео­душевленна, то каким образом она рождает оду­шевленных существ, таких как вол, овца, лев, змея и прочий род животных? Как она рождает пресмы­кающихся и зверей?

Ответ. Ничего из этого в земле не было оду­шевленным. Если мы хоть как-то это допустим, то тогда и лоза внезапно выросла из земли вместе с находившейся под землей гроздью, и плоды фи­ника зрелыми проросли из земли и внезапно яви­лись наружу, и пшеничный зрелый колос, готовый к жатве, был под землей и опять же, Божией во­лей, проклюнулся сквозь землю. Но пусть не бу­дет такого неразумия. Если бы душа была одушев­ленной и искипела одушевленными существами, то она бы себя оставила без души, ибо тот, кто выводит вовне душу свою или ближнего своего, — мертв и без души остается, отпуская душу как при­чину существования живого существа.

(102) Вопрос. А люди рождают живых и оду­шевленных младенцев или те остаются бездушны­ми, пока не выйдут на свет?

Ответ. Человек рождает тело, душу вкладывает Бог. Нигде в Писании не сказано, что "да изведет жена душу живу" или "когда Ева (Сарра, Елисавета) за­чала, извела душу", но "родила ребенка". Бывает, что у матери является на свет мертворожденнный младенец — одно тело, без души. Если бы дать душу было в их власти, то они рождали бы оду­шевленных младенцев: а так как у них рождается мертвый, они плачут и рыдают. Они не могут тут вложить душу мертвому, как было бы, если бы им возможно было рождать душу. Когда любое одушевленное существо рубят мечом или протыкают, то тотчас кровь течет рекою, и кровавит все тело, а земля, вспахиваемая плугом и копаемая лопатой, даже когда мы копаем колодцы, не кричит, не стонет, не истекает кровью, не умоляет тех, кто пашет, как делают все одушевленные существа. Почему чеснок, лук и прочая зелень, разрезаемая ножом и серпом, не кровавится, если они одушевленные, как говорят суесловные и пустомысленные манихеи, которые этот злохульный смрад носят в своих душах? Бездушно все, что из земли и из моря, — оно без крови; бездушна земля и все посадки и светила. Нигде Священное Писание не говорит о них, что в них вдунуто дыхание жизни: мы это уже видели, когда речь у нас шла о солнце. Отойди, итак, поскорее от безумия манихеев и несмысленности, прошу тебя. Всякое живое существо рождает себе подобных: вол — вола, конь - коня, и серна так же, и рысь, и носящие тяжести ослы, и плотоядные (хищные) звери; и для каждого его природа является порождающей. Ведь как земля, как она есть, одной только сущности, могла бы рождать столько душ, разнородных и несогласующихся жизней, если бы не Божией волей душу принимало то, что искипело из земли? И как воды повиновались бы Божией воле, будучи одной природы — мягкой и текучей, когда тысячи родов плавающих одушевленных акул и дельфинов одновременно исплавило, подобно земле, мягкие и бегущие одушевленные тела. С крепкой оболоч­кой плавают по бездне, сопоставимые с горами ве­личиной, тюлени и киты, рыбы-пилы и водные змеи, и прочие страшные именем и обликом глу­бинные животные, о которых нет времени сказать. Вода — это единая одушевленная природа, но без числа произвела роды плавающих и пернатых, раз­личных по величине, питанию и образу жизни. Одни из них питаются на земле, а другие — в воде: нильские египетские крокодилы, западные песка­ри, речные псы, в Евфрате — болотные жабы, у нас — гуси и лебеди; и тьмы можно найти водо­плавающих пернатых родов, одни из которых по заросшим озерам и болотам хватают семена или поглощают траву, подобно травоядным земным животным, а другие, ныряя, — в водах вылавли­вают отдельных рыб и проглатывают, что обыч­но делают хищные животные. Но обратим кор­мила слова к нашему вопросу, следуя за учением Пророков. Нигде они не показывают, что земля одушевленная, но что Божией силой и духом оду­шевленными стали из земли искипевшие. Бого-глаголивый Давид поет: «...пошлешь дух Твой — и они созидаются». Пророк Исайя, словно от лица Бога, громогласно вопиет: "Я Бог, сотворивший землю и дающий дыхание жизни для всех ходя­щих по ней".

(103) Вопрос. Мы не называем ничего из мы­чащего или ревущего неодушевленным. Но как гудит земля, если она бездушна, и ревет, сотрясаясь?

Ответ. В этом она подобна морю: когда понимаются подземные ветры, происходит некий шум или испускается рев. Ибо происходит большое возмущение на глубине, и то, что вздымается, производит страшный шум, когда волны сталкиваются друг с другом. А когда ветер успокаивается, то неодушевленное звучит и голосит, затихая просторно. Так что представляется, что полости одушевлены: мы будто их слышим, как они шумят и рычат, а на самом деле это ходит неодушевленный воздух. Когда мы закалываем козу и обдираем ее, то видим, что там неодушевленная кожа; но так как кожа свернута в мешок и в нее нагнетен воздух, то затем, под давлением наших рук, воздух выходит — и бездушное издает шум и рык. Так и мех волынки, если он нагнетен, когда на него определенным образом непрестанно давишь, издает как бы различные голоса. Свирель возглашает жалобным и протяжным звуком. Но можно ли назвать одушевленным голосом колебание звука музыкального инструмента? Ибо от человеческого искусства струны лиры звенят, кожа барабана отзывается. К ним прикасаются, ударяют, когда держат. Нужно разуметь, что и земля под неким действием иногда ревет и содрогается.

(104) Вопрос. Но почему три отрока представляют всю тварь одушевленной, когда поют в печи: «Благословите вся дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, Ангелы ... небеса ... солнце и луна ... звезды ... дождь и роса ... иней и снег ... свет и тьма ... ночи и дни …горы и холмы, моря и реки...? Поставив все в этот ряд, юноши представляют нам эти существу­ющие вещи одушевленными.