102. Иди за мною

Бывает, что один другому в различных слу­чаях говорит: «иди за Мною». Христианин! Так Христос Господь всякому от нас говорит: «иди за Мною». Читай святое Евангелие, и внимай ему, и услышишь сладчайший Его голос сей: «иди за Мною».Я Создатель твой, ты создание Мое: «Иди за Мною». Я Господь твой, ты раб Мой: «Иди за Мною». Я Царь твой, ты подданный Мой: «Иди за Мною». Я Бог твой, в подобострастную тебе плоть облекшийся: «Иди за Мною». Я в мир ради тебя пришел: «иди за Мною», Который к тебе и ради тебя пришел. Я, Невидимый, на земле явился ради тебя и всех: «Иди за Мною». Я, неприступный Херувимам и Серафи­мам, стал доступен грешникам и тебе: «Иди за Мною». Я, Царь Небесный, на земле пожил ради тебя: «Иди за Мною». Я, Всесильный и Всемогущий, немощным стал ради тебя: «Иди за Мною». Я, богатый, тебя ради обнищал, да обогатишися ты нищетою Моею (2 Кор.8:9): «Иди за Мною». Я, Господь славы, поруган был и обесче­щен ради тебя: «Иди за Мною». Я, Жизнь вечная и присносущная, вкусил смерти ради тебя, смерти же крестной: «Иди за Мною». Я, на престоле славы сидящий, и Ангела­ми поклоняемый, и хвалимый, и славимый, грешниками похулен был ради тебя: «Иди за Мною». Я, один имеющий бессмертие и во свете неприступном живущий, был к мертвым при­чтен и в темном гробе положен ради тебя: «Иди за Мною». Я твой Искупитель, твой Избавитель, твой Спаситель, Который тебя не серебром и золо­то, но Своею Кровью от дьявола, смерти и ада искупил: «Иди за Мною». Видишь Мою к тебе любовь, покажи и ты возлюбившему тебя свою любовь, и любовью «иди за Мною». Любовь твоя тебе на пользу, а не Мне, как и нелюбовь тебе вредит, а не Мне: «иди за Мною». «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? Человек подобен суете» (Пс.143:3—4). Пою Тебя, ибо «слухом, Госпо­ди, услышах и ужасохся». Ибо ко мне Ты при­шел, меня ища, заблудшего. Итак, многое Твое снисхождение ко мне, прославляю, Многомилостиве. «Готово сердце мое, Боже, готово серд­це мое»(Пс.56:8). Помози мне, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей. Что, христианин, хочешь ли отречься от та­кого Господа твоего и Благодетеля, Который за Собою зовет тебя, и не идти за Ним? Страшно и бесстыдно! Страшно подвигнуть Его на пра­ведный гнев, и подпасть суду Его праведному, и так погибнуть. Бесстыдно, так как Он, воз­любивший тебя, Высочайший твой Благоде­тель. Скажи, пожалуйста: если бы царь зем­ной позвал тебя за собою, не поспешил ли бы за ним, с радостью бросив все, ради малой и временной чести и корысти? Царь царствую­щих и Господь господствующих, Царь Небесный зовет тебя за Собою: «иди за Мною; и зо­вет не к временной чести и славе и корысти, но к вечной жизни, царствию, чести и славе. «Иди за Мною, иди за Мною», и приведу тебя в вечное Мое царство, к Вечному и Небесно­му Моему Отцу: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Блудник, прелюбодей и нечистоты люби­тель! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Злобный мститель и убийца! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Вор, хищник, грабитель и лихоимец! Ус­лышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Укоритель, ругатель, клеветник и всякий злоречивый! Услышь глас Господень: «покай­ся, и иди за Мною». Лживый, обманщик, прелестник и лицемер! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Всякий грешник, в нераскаянии живущий! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Услышь глас Господень, зовущий тебя. Ус­лышь глас Того, Который так тебя возлюбил, и такой милостивый, человеколюбивый и чуд­ный Промысл о тебе показал. Услышь глас Его: «покайся, и иди за Мною». Человек, любимое Мое создание! Я сошел с небес, да возведу тебя на небо: «иди за Мною». Я на земле пожил, да сотворю тебя жите­лем небесным: «иди за Мною». Я не имел, где главы приклонить, да при­веду тебя в дом Отца Моего Небесного: «иди за Мною». Я трудился, да введу тебя в вечный покой: «иди за Мною». Я обнищал, да обогащу тебя: «иди за Мною». Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, да подам тебе истинное утешение, радость и ве­селье: «иди за Мною». Я похулен, поруган и обесчещен был, да почту и прославлю тебя, обесчещенное Мое создание: «иди за Мною». Я связан был, да разрешу тебя от уз грехов­ных: «иди за Мною». Я, Судия живых и мертвых, судим был и осужден, да избавлю тебя от вечного суда: «иди за Мною». Я с беззаконными вменен был, да оправ­даю тебя: «иди за Мною». Я вкусил смерти, смерти же крестной, да оживлю тебя, создание Мое, ядом змииным умерщвленное: «иди за Мною». Я восстал из мертвых, да восстанешь и ты душою и телом: «иди за Мною». Я вознесся на небо, да вознесешься и ты: «иди за Мною». Я сел по правую сторону Бога и Отца, да прославишься и ты: «иди за Мною». Я во всем уподобился тебе, кроме греха, да будешь и ты подобен Мне: «иди за Мною». Я образ твой на Себя воспринял, да будешь и ты Мне сообразен: «иди за Мною». Я пришел к тебе, да привлеку тебя к Себе, тебя, любезное Мое создание отпадшее: «иди за Мною». Видишь, человек, какую Я любовь к тебе показал; видишь и Промысл Мой о тебе. За это ничего от тебя не требую, как только того, чтобы ты Мне благодарен был и шел за Мною, и так бы спасение со славою вечною получил. Этого от тебя хочу, да будет и твое хотение. «Иди за Мною». Который алчет и жаждет спа­сения твоего — и подам тебе спасение Мое. Возлюби Мою нищету — и будешь истин­но богат. Возлюби Мое смирение — и будешь ис­тинно прославлен и велик. Возлюби Мою кротость и терпение — и бу­дешь истинно тих, покоен и мирен. Оставь землю — и будешь иметь небо. Оставь мир — и будешь иметь внутри себя Бога. Отрекись от себя — и будешь истинно об­ладать собою. Оставь утеху плоти и мира — и будешь иметь истинное утешение. Оставь богатство тленное — и будешь иметь нетленное. Оставь честь и славу земную — и будешь иметь небесную. «Иди за Мною» — и будешь иметь все, чего желает душа твоя, но истинное, несравненно лучшее из всего, что ни оставишь. Слушай и внимай, душа грешная, гласу воз­любившего тебя Искупителя твоего Иисуса, и иди за Ним, да достигнешь. Спеши, спеши, возлюбленный, пока зовет и двери открыты. Небо открыто, и входят туда мытари, прелю­бодеи и всякие грешники кающиеся. Спеши и ты, бедный грешник, туда же, да получишь и ты царство небесное. Туда вошли апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые Божии и водворяются ныне в обителях Небесного Отца. Идут туда и ныне многие, и приходят, но только те, кто идет за Пресладким своим Иисусом, и благодатию Его вселяются в покое вечном. Душа моя, услышь и ты голос Господень, и присоединись ко святой этой дружине, и с ними иди за Иисусом, верным вождем. И да услышишь в час исхода твоего голос Его: «В путь узкий хождшии прискорбный, вси в жи­тии крест яко ярем вземшии, и Мне после­довавшии верою, приидите, насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небес­ных». «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сде­лал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2:21—23). «Кто Мне слу­жит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но бу­дет иметь свет жизни», — говорит Господь (Ин 8:12).

О том же

Бывает, что один зовет человека, говоря: «иди за мною»; но другой говорит ему, отзы­вая к себе: «иди за мною». Так Христос Гос­подь всякому христианину говорит: «иди за Мною», как сказано выше, но сатана, враг рода человеческого, шепчет в уши человека, и от­зывает к себе, говоря: «иди за мною». Слы­шит человек злые шептания его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, в сердце его восстающие. Это все его мерзкое шептание. О Человек! Кого тебе лучше послушать? Христа ли, Господа твоего, Который такой чуд­ный о тебе показал Промысл, и хочет тебя спасти, и в вечное Свое привести царствие, как выше видел ты; или злого шепотника дьявола, который хочет тебя от Христа Спасителя твое­го отвести, и в вечную погибель ввергнуть? Христос есть Свет; дьявол есть тьма. Христос есть Жизнь; дьявол есть смерть. Христос есть Истина; дьявол есть ложь и отец лжи. Христос возлюбил тебя; дьявол — враг твой. Христос — благодетель твой; дьявол тво­рит тебе зло. Христос есть истинное и высочайшее Доб­ро; дьявол — крайнее зло. Христос есть Спаситель твой; дьявол — гу­битель твой. Христос хочет навечно спасти тебя, и при­шел в мир ради тебя; дьявол хочет навечно по­губить тебя. Христос хочет вечную жизнь подать тебе; дьявол хочет навечно умертвить тебя. Христос хочет в вечное Свое царство ввес­ти тебя; дьявол хочет в вечное мучение за со­бою привести тебя. Христос хочет навечно обогатить тебя; дья­вол хочет навечно сделать тебя нищим. Христос хочет навечно прославить тебя; дьявол хочет посрамить тебя. Христос хочет вечно почтить тебя; дьявол хочет вечно обесчестить тебя. Видишь, Что есть Христос, и что есть дья­вол, и ради чего шепчет он тебе и отзывает от Христа, Господа твоего, вослед себе. Хочет он тебя навечно погубить, как и сам в погибели находится. Это его хитрость, это его злой умы­сел против нас. Отрекись, отрекись, возлюб­ленный, от злого шепотника того, и плюнь на него, как в святом крещении сделал ты, и, от­вратившись от прелестника этого, обратись ко Христу, Господу твоему, и последуй Ему верою и правдою, как обещался Ему в Крещении. Бог твой Он есть, Господь твой, возлюбивший тебя. Благодетель твой, вечная жизнь твоя, присносущный свет твой, истинное и вечное блаженство твое, без которого ни в этом веке, ни в будущем блаженными быть не можем. Пристань к Господу Богу твоему: «мне благо при­ближаться к Богу» (Пс.72:28)! Но несмотря на то, что дьявол — губитель, многие слушают его, и за ним великими тол­пами идут. Идут блудники, прелюбодеи, и все люби­тели нечистоты. Идут злопамятные, человеконенавистни­ки, убийцы и проливающие кровь человечес­кую. Идут противящиеся родителям, злословя­щие их и не почитающие их. Идут воры, хищники, грабители, судьи-мздоимцы, удерживающие плату наемников, и всякою неправдою и лестию чуждое добро похищающие. Идут клеветники, ругатели и все ближне­го своего языком, как мечом, бьющие и уязв­ляющие. Идут пьяницы и сластолюбцы. Идут хитрецы, лукавые, прелестники и все ближнего своего прельщающие. Идут всякие беззаконники, развращенной жизнью своей слову Божию противящиеся. Идут, наконец, возлюбившие век этот, о земном, а не о горнем помышляющие, в гор­дости и пышности мира этого любящие жить. Словом, все, которые о слове Божием и о Боге не заботятся, сердцем с земным соединяют­ся, и о вечном спасении своем, Кровью Хрис­товою обретенном, не заботятся, — все такие идут вслед сатаны. Всем таким приличествует апостольское слово: «Некоторые уже соврати­лись вслед сатаны» (1 Тим 5:15). Все таковые стыдятся слов Христовых и Самого Христа, ужасаются Ему смиренному, поруганному и обесчещенному, и удаляются от Него; однако хотят быть с Ним прославленным. Не хотят здесь в мире этом с Ним быть и за Ним следо­вать, однако хотят царствия Его участниками быть, что невозможно. С кем кто в мире этом, с тем и в будущем веке будет. О, человек, носящий Христово имя, но за сатаной последовавший! Помни, какие отрицания и обеты давал ты при Крещении, как отрицался сатаны и всех дел его и гордыни его, как плевал на него, как отходил от него, как пристал ко Христу, как обещался и присягал верою и правдою служить Ему, смирением и любовию следовать Ему, как следует невеста жениху. 1де ныне те твои отрицания, где обе­ты, где присяга, где служение Христу, где Ему следование? Богу солгал ты, а не человеку. Бога оставил ты, а не человека; свет оставил ты, и возлюбил тьму; жизнь оставил ты, и воз­любил смерть. Помни это, и обратись ко Христу, Спаси­телю твоему. Беги от прелестника того, как Израиль от фараона; и хотя он погонится вслед тебе, так как лишился своей добычи, однако дерзай, и из глубины сердца воздыхай ко Всесильному Иисусу, да не помянет безза­коний твоих и поможет тебе. С радостью ждет тебя Он, Который умер за тебя, и милосерд­ными объятиями, «как блудного сына, обнимет тебя» (Лк 15:20). А когда от тяжкого рабства мучителя того освободишься, тогда с радос­тью воспоешь победную песнь Помощнику твоему: «Помощник и Покровитель был мне во спасение. Он мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего, и вознесу Его» (Исх.15:2). Возраду­ются на небе и Ангелы о тебе. «Бывает ра­дость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10).

103. Учение

Видим, что люди обучаются различным искусствам и наукам. Иной учится платье шить, иной — торговать, иной — дома стро­ить, иной — иностранными языками владеть, иной — красиво и сладко говорить и писать, иной — философствовать или в естественных науках преуспевать, и прочее. Так и христиане должны обучаться по-христиански жить. Без этого любое искусство и наука ничто. Христианин! Внешняя наука и искусство общие для язычников и христиан, так как и язычники, как видим, обучаются искусствам и наукам. Но умение и искусство благочестиво и по-христиански жить одним христианам свой­ственно. Познается христианин не оттого, что красиво говорит и пишет, а от того, что краси­во и богоугодно живет, — не от внешнего лю­бомудрия, но от поучения в евангельской и хри­стианской философии. Многие красиво гово­рят и пишут, а грубо живут. Многие изрядно философствуют об естественных вещах, а не знают и азбуки христианства. Истинный муд­рец — тот, кто для мира безумен, а для Христа мудр. Подлинно несмыслен и безумен тот, кто хотя и все знает, а Бога и Христа Сына Божия не знает. Учись, христианин, христианской евангельской философии и будешь истинно мудр, хотя мир и будет считать тебя безумным. Обучение христианское состоит в следую­щем: 1) В познании Бога. Когда Бога будешь по­знавать, то будешь умудряться, но внутри, а не вне. И чем больше будешь познавать, тем бу­дешь мудрее и искуснее в звании христианс­ком. Когда истинно познаешь, что Бог Везде­сущ и Всеведущ, и всякое твое дело, помыш­ление, начинание и намерение видит, и вся­кое слово твое слышит, и в Его Всемогущей руке твоя жизнь и смерть, знание это непре­менно научит тебя бояться Его и трепетать, и везде осторожно поступать, осторожно гово­рить, осторожно делать, осторожно мыслить и поступать. Когда познаешь, что Бог правосуден, и воз­дает каждому по делам его, то это знание под­вигнет тебя к усердному покаянию за прежние грехи. И ты будешь воздыхать и вопить к нему из глубины сердца: «Не вниди в суд с рабом Тво­им, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс.129:3). Когда познаешь, что Бог есть истинная, присносущная и неизменная благость и любовь, то непременно будешь любить Его. Кто, познав добро, добра не любит? Когда будешь в таком духе все более и более познавать Бога, то от такого познания непременно последует усер­дное послушание Ему, покорность и повино­вение, а от послушания — тщательное испол­нение Его святых заповедей. 2) В воздержании и умерщвлении страстей и похотей, которые воюют с душой. Но и здесь нужно познание. Познавай, что в сердце твоем кроется. Посматривай туда часто, и увидишь, что в нем есть гордость, высокоумие, самолю­бие, сребролюбие, гнев, зависть, славолюбие, нечистота, желание мщения и всякая грехов­ная мерзость. «Извнутрь, из сердца человеческо­го, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, лю­бодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, бо­гохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21—22; Мф.15:18и19).А если исходят, то и имеются там. И что в одном человеке имеется, то и в другом, ибо все мы этим ядом заражены. Все это зло ни к чему иному ведет человека, как только к погибели. Учись познавать пагубное зло, кроющееся внутри тебя, и тогда будешь учиться удержи­вать и умерщвлять то, что ведет тебе к погибе­ли, и будешь стараться побеждать и убивать тех врагов, которые вечно хотят умертвить тебя. Надо непременно распять плоть со страстями и похотями, если хочешь по-христиански жить и быть Христовым. По учению апостольско­му, только те Христовы, которые «распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Учись познавать себя, чтобы познать, ка­кое великое бедствие кроется в тебе, и будешь стараться от него избавиться. Учись познавать врагов, которые внутри тебя, а не вовне, и, познавая, умерщвляй их — да не умертвят они тебя навеки. Если они мер­твы будут, то жива будет душа твоя. А если они живы будут и будут обладать тобою, то мертва будет душа твоя. Побеждай и умерщвляй их — да живет душа твоя. Возлюбленный! Победи себя таким обра­зом — и будешь собою обладать, будешь ис­тинно благородным, господином, царем и по­велителем. 3) В правде и любви к ближнему. И здесь познание нужно. Познавай, что ближний твой такой же человек, как и ты, и все то же имеет, что и ты, всего того же не хочет, чего и ты. Как и ты, хочет всякого добра, не хочет никакого зла. Не делай ему того, чего себе не хочешь, и делай то, чего себе хочешь. В этом состоит правда и любовь христианская к ближнему. Этого хочет и Господь наш от нас: «Люби ближ­него твоего, как самого себя» (Мф.19:19). Любовь не творит зла ближнему, но хочет ему всякого добра. Люби ближнего твоего, и не будешь ему делать того, чего себе не хочешь, и захочешь делать все то, чего себе хочешь. Вот чему нужно учиться христианину от младенчества до конца жизни. Это христианс­кая наука. Это изрядное искусство. Тот истин­ный любитель мудрости, кто этой философии обучается. Начинающие обучаться искусству и наукам признают свое невежество и старают­ся обучаться тому, чего не знают. Иначе гово­ря, потому они и учатся, что не знают. Так и христиане, если хотят научиться хри­стианской философии, должны признать свое невежество и безумие. Без этого обучение бу­дет суетно и бесполезно. Учатся невежды, а не мудрецы. Как видим, обучающиеся внешним наукам и искусствам чем больше и тщательнее обуча­ются, тем искуснее бывают. Так же чем кто усерднее и тщательнее обучается христианской философии и по правилам ее себя исправляет, тем более искусным христианином бывает. Чем более Бога познает, тем более боится Его и лю­бит. Чем более рассматривает себя, тем более смиряется и исправляется. Чем более рассуж­дает о ближнем своем, тем и справедливее и любовнее с ним обходится и поступает. И так к совершенству, насколько это возможно во плоти живущему, приходит. 4) Всякое человеческое старание и усер­дие напрасно без помощи Божией. Ибо плоть всегда хочет обладать человеком; и разум наш без просвещения Божия слеп; дьявол всегда и везде под ногами нашими раскидывает сети и всячески старается, чтобы мы споткнулись, а мир со своими соблазнами окружает нас и хочет расслабить и развратить. Поэтому не­пременно нужно со всяким усердием и часто воздыхать и молиться Господу, чтобы Он Сам направлял нас в деле обучения и помогал нам обучаться успешно. Он милостиво обещал нам подать благодать Свою. А если обещал, то и подаст просящим. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Обучайся, христианин, христианской на­уке, чтобы быть истинным христианином и учеником Христа. Христос Господь не спро­сит нас на Страшном Своем Суде, искусны ли мы были в торговле, красноречии, звездочетстве, в географии и прочих науках. Он спро­сит, делали ли и обучались ли тому, чему учит Его святое Евангелие и что в крещении свя­том обещали делать и присягали Ему. Только про эту науку и искусство спросит у нас тогда. «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помо­щи ми потщися» (Пс.69:2). «Призри на мя и по­милуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие» (Пс.118:132—133).

104. Азбука

Что для начинающих учиться книжному чтению алфавит или азбука, то для христиан, желающих научиться христианской жизни, смирение. Обучающимся книжному чтению нужно сначала выучить алфавит. Так и христи­анам, если хотят успешно научиться доброде­тельной жизни, нужно прежде всего учиться смирению. Азбука — начало и основание все­го книжного учения. Так и смирение — нача­ло и основание христианских добродетелей. Без этого всякое духовное созидание наруша­ется и падает. Истинная добродетель без сми­рения не может быть, а если даже и появится, то опять разорится. Человек без Бога и начать, и делать ничего не может, по сказанному: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). А по свидетельству апостола, «Бог гордым противит­ся, смиренным же дает благодать» (1 Пет 5:5). Учись, христианин, этой христианской азбу­ке и будешь успешно учиться христианской философии. А чтобы успешно учиться смирению, надо учиться познавать себя и свою бедность. От по­знания себя и своей бедности непременно пос­ледует смирение. Кто, видя свою бедность, не смирится? Подлинно беден человек, но не вся­кий свою бедность познает. Рождается человек на беды и, как бы предчувствуя их, плачет, ибо всякий младенец с плачем рождается. Живет и воспитывается в бедах. Чем дольше живет, тем больше умножаются его беды. Умирает со страхом, и если не о Господе умирает, то ждут его еще большие беды. Беден человек снару­жи, но и внутри беден. Удручают и мучают его различные немощи и болезни. Плоть со стра­стями и похотями восстает на него и хочет об­ладать им и предать вечной смерти. Беспрес­танно чувствует человек это восстание и му­чительство. И чем более противится ей, тем более восстает она на него. И это внутренне его бедствие и зло, этот яд, которым заражен человек, не временно, а навечно умерщвляет его. Вне дьявол непрестанно подкладывает сети ему и старается его уловить в свою поги­бель. Различные соблазны мира, как терние, терзают его и хотят умертвить его душу. В та­ком бедствии живет всякий человек. Но тем беднее он, если не видит этого. Чем человеку возноситься и хвалиться? Разве что бедностью, тлением и грехами? Ка­кая это похвала? Это не похвала, а хула, не сла­ва, а бесславие, не честь, а бесчестие. Чем по­хвалишься, человек? Разве тем, что имеешь богатство, славу, честь и премудрость века сего? Какая и в этом похвала? Благополучие не внешнее, а внутреннее делает похвальным и блаженным человека. Ибо всякое внешнее благополучие ничто. Дерево называем добрым не то, которое снаружи красиво и имеет много ветвей и листьев, а то, которое внутри добро и добрые плоды творит. Бывает, что человек сна­ружи богат, а внутри нищ и убог; внешне сла­вен и честен, а внутри бесславен и бесчестен; по виду мудр, а внутри безумен; внешне бла­гополучен, а внутри окаяннее всех. И так по большей части случается. Ублажают люди тех, которые так блистают, но Божие слово убла­жает тех, кому Господь Бог их. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог Его» (Пс.143:15). Итак, не смотри, каков человек снаружи (внешне все люди одинаковы) , а каков внут­ри, не каков перед людьми, а каков пред оча­ми Божиими. Часто и по большей части быва­ет, что человек перед людьми мудр, а пред Бо­гом безумен; перед людьми славен, а пред Богом бесславен; перед людьми богат, а пред Богом весьма нищ; перед людьми велик, а пред Богом ничто. И этот цветок благополучия, ко­торый только перед людьми является и сияет, скоро вянет. Как найдет буря напасти, так, ис­сохнув, и падает, а уж кончина его у всякого отнимает. Князь и вельможа до гроба только князь и вельможа, славный до гроба только славен, богатый до гроба только богат, мудрый до гроба только мудр. Так и все сокровище мира сего только до гроба человеку служит. Тогда же все от него отступает. Тогда все познают себя нищими, убогими, бедными и окаянными, как и были. Тогда князья, вельможи и господа де­лаются как подлейшие рабы их. Тогда и бога­тые познают свою нищету и бывают беднее ни­щих. Возносись и хвались этим сокровищем, че­ловек, если хочешь. Я тебе истину говорю, что ты подлинно беден, как бы ты в мире славен ни был. Посмотри на мертвых в гробах — и уве­ришься. Где князья, вельможи и господа, а где рабы их лежат, и узнать невозможно! Где бога­тые и нищие, где мудрецы и простецы, где бла­городные и худородные, где славные и бесче­стные лежат, воистину не узнаешь! Там все сравнялись и в землю обратились, как и были землей. Смотря на это тление, хвались счасть­ем, которое имеешь, перечисляй свои имена и титулы, возносись богатством и мудростью. Видишь тут, что все равны. Как все рождаются равными, так равными и умирают, кроме того, что один спасается и в вечную жизнь отходит, а другой погибает и предается вечной смерти. «Блаженны умирающие в Господе» (Откр.14:13). «Помяни меня, Господи, во царствии Твоем!» (Лк 23:42)! Был человек подлинно блажен, но потерял свое блаженство. Был подобен Богу, по образу Божию и по подобию сотворен, но «сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:21). Был нетленен, но сделался тленным; был бессмертен, но сделался смертным: ибо возмездие за грех — смерть (Рим 6:23). Был премудр, но сделался безумен. Был богат, но сделался нищ. Был прекрасен, но сделался бе­зобразен. Был свят и чист, но сделался скве­рен и нечист. Был храмом и жилищем Святого Духа, но сделался обиталищем нечистых ду­хов. Был господином и обладателем, но сде­лался рабом и пленником. Был жителем пресладкого рая, как царь прекрасного дворца, но изгнан в мир сей, как в ссылку. Такого блажен­ства лишился и такому неблагополучию под­вергся человек! Подверглись и все мы, сыны его. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). «Согрешили мы с отцами наши­ми, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс.105:6). Что же человеку в таком бедствии ду­мать и говорить, как только одно: «Господи, по­милуй мя, яко согреших Ти» (Пс.40:5)? Как начало здравия есть познание и при­знание немощи, так и начало христианского блаженства — познать и признать свою бед­ность и окаянство. И это бывает не от самого познания и признания, а от того, что Бог, как милосердный и человеколюбивый, на такое познание и признание милосердно смотрит и тому ниспосылает Свою благодать, как напи­сано: «Бог смиренным дает благодать» (1 Пет 5:5). Бог хочет от нас одного — чтобы мы познали и признали свою бедность и пред Ним смирились, и в смирении ходили и жили. И тогда Сам Он поведет нас к нашему блаженству. Об этом написал апостол: «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое вре­мя. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет 5:6—7). Бог наш есть Бог Всемогущий, все из ничего делает (2 Мак 7:28). Видим, какие преславные дела сотворил Он — «небо, и землю, и все что, в них» (Пс.145:6). Таким образом, кто познает и признает себя за ничто, делает из этого нечто, причем, нечто доброе, то есть мудрого, благочестиво­го, добродетельного и святого человека. Бог делает только доброе, так как и Сам добр. Но наибольшая бедность и окаянство человечес­кое заключаются в том, что высоко о себе меч­тает, хотя на самом деле он ничто. Думает, что он все знает, но ничего не знает. Думает, что он разумен, но на самом деле несмыслен и бе­зумен. Думает, что он блажен, но подлинно окаянен и беден. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он добр, но он подлинно зол. Думает, что он свят и праве­ден, но он подлинно грешен и осквернен. Ду­мает, что он Нечто, но он подлинно Ничто. Что же с таким веществом Богу Всемогущему делать, Который все из ничего делает? Остав­ляет его в мнимом его блаженстве и делает дело Свое на том, который себя уничтожает, и Сам того делает блаженным, который познает и признает себя бедным и окаянным. По­этому Господь говорит Небесному Отцу: «Ты утаил сие (познание таинства Евангелия)от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Книжники, фарисеи и законоучители думали о себе, что они мудры и разумны: «Не­ужели и мы слепы» (Ин 9:40)? Поэтому скрыл­ся от них свет и премудрость Божия. Апосто­лы, как младенцы, просты и смиренны были, но просветились и умудрились от Самого Бога. Христианин! Гордость — великая слепота и безумие. Она не допускает узнать и признать свое окаянство, и так остается человек и пре­бывает в бедности своей и окаянстве. Смире­ние — великое просвещение и мудрость, ко­торое бывает от познания своей бедности и окаянства. Смиренный человек непременно получит блаженство христианское. Потому что Бог, любящий смиренные сердца, не ос­тавит его. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное» (Мф.5:3). Вот куда ведет сми­рение человека! Ибо всякий смиренный — это нищий духом. Познавай, христианин, самого себя и свою бедность — и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен. Познавай и признавай свою нищету перед Богом — и будешь богат. Познавай и признавай свою слепоту перед Богом — и откроются очи твои сердечные. Познавай и признавай свое безумие перед Богом — и будешь мудр. Познавай и признавай свои грехи перед Бо­гом — и будешь оправдан Им. Познавай и признавай свою нечистоту пе­ред Богом — и будешь чист и свят. Познавай и признавай свою неисправность перед Богом — и исправишься. Познавай и признавай свою немощь перед Богом — и будешь становиться здоровым. Познавай и признавай свое заблуждение перед Богом — и будешь взыскан. «Я заблудил­ся, как овца погибшая: взыщи раба Твоего» (Пс.118:176). Познавай, наконец, и признавай, что ты беден и окаянен, — и будешь блажен. Все в тебе будет исправлять благодать Божия, кото­рая будет с тобою, если будешь смирен. Вот, христианин, азбука христианского учения. Учись ей — и успешно будешь учить­ся христианской философии. «Всякий, возвы­шающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

105. Учитель и ученики

Видим, что обучающимися искусствам и наукам учатся у учителей. Так христиане, обу­чающиеся христианской жизни, должны учиться у Христа. Так как и христиане не иное что, как ученики Христовы. Как видим, в Де­яниях святых апостолов, в начале христиане назывались «учениками», а потом уже были на­званы «христианами» (Деян.11:26). Учители, обучая своих учеников искусствам и наукам, показывают им пример, и чему учат, то и сами делают, и таким образом приводят их к успеху в обучении. Тот добрый учитель, кто и учит, и показывает собой пример для подражания в том, чему учит. Так Христос Господь, живя на земле, учил добру и творил добро, и чему учил, то и творил, и Своим примером учил нас свя­той и христианской жизни. Поэтому св. еван­гелист Лука говорит: «Написал я обо всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян.1:1). Хочешь ли, христианин, учиться свято и по-христиански жить (а непременно нужно, если хочешь Христовым быть, быть истинным христианином, а не ложным), — если хочешь, то положи перед собой святое Евангелие и не­порочное житие Христово и учись по ним. Как свое лицо разглядываешь перед зеркалом и, увидев на нем пороки, стираешь и смываешь их, чтобы, выйдя в народ, не быть осмеянным, так душе твоей пусть будет зеркалом Еванге­лие и святое житие Христово, в нем написан­ное. И увидев пороки души своей, заглаживай их покаянием, раскаянием и слезами — да не явишься с пороками своими на Страшный Суд Христов, и не устыдишься перед праведным Судиею Богом, и святыми Ангелами Его, и людьми. Непременно надо знамение Христо­во иметь, и с ним там явиться и показать, что как мы имя Христово здесь исповедовали, так и на самом деле и по образу жизни Христовы были. Надо опасаться, как бы и нам не услы­шать: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:23). Все, что видишь в себе противного Еван­гелию и святому житию Христову, есть порок. Исправляй все, что не соответствует ему. Не следуй воле плоти своей, хотя она и ласкает тебя, но последуй воле Христовой, которая ведет тебя к добру и блаженству твоему. Гово­ришь, что это тяжко и горько? Ответ: 1) Не тяжко, а легко носить иго Христово, по свидетельству Самого Христа: «Иго Мое бла­го, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). Сам рассуди, что тяжелее и что легче: мстить или простить, гневаться или не гне­ваться, ненавидеть или любить, в гордости или смирении жить, богатства, чести и славы искать или пренебречь этим, нетерпеливым или терпеливым быть, и прочее. Сама совесть убеждает признать, что на­много легче простить, чем мстить; кротким быть, чем гневаться; терпеть, чем не терпеть; любить, чем ненавидеть; не заботиться о зем­ных благах, чем искать их; о небесном помышлять, чем о земном. Мстить немалого труда требует, а простить не составляет никакого труда. Любить легко и сладко, ненавидеть тяж­ко и горько. Ненависть связывает и отягчает сердце, а любовь развязывает, распространя­ет и облегчает сердце и тем человека радост­ным и веселым делает. Смирение не боится упасть, так как на земле лежит и по земле хо­дит: куда падать тому, кто по земле ходит? Гор­дость высоко поднимается и возносится, но всегда в страхе и трепете находится, как бы не упасть. И хотя мечется и всеми силами бере­жется от падения, однако падает и сокруша­ется. Душа терпеливая всегда в покое и тиши­не, нетерпеливая же в смущении, беспокой­стве и мятеже. И чем в большем нетерпении находится, тем большее беспокойство и мятеж имеет. Тогда как терпеливая душа чем более терпит, тем больший покой и тишину внутри себя чувствует. О, если бы мог ты видеть серд­це того, кто иго евангельское, иго Христово носит! Увидел бы ты в нем рай радости и сла­дости, и царствие Божие в нем, хотя извне раз­лично беспокоится и, как благовонная роза терниями, бедами и напастями окружается. Не может не быть утешения и истинной радости в том сердце, в котором царствие Божие чув­ствуется. Бедная душа моя, воздыхай, молись и ста­райся носить благое иго Христово — и будешь жить на земле сообразно небесному житию. Дай мне, Господи, иго твое доброе и бремя лег­кое носить, и всегда буду покоен, мирен, радо­стен и весел, и на земле крупицы, от небесной Твоей трапезы падающие, как псы от трапезы господ своих, вкушать буду. «Господи! Помоги мне» (Мф.15:25 и 27). «Услыши мя, Господи, яко бла­га милость Твоя!» (Пс.68:17). 2) Если любишь Христа, то должен любить и святое Евангелие Его и святое житие Его. Невозможно любящему чье-нибудь лицо не любить и нравы его. Если любишь Христа, как непременно должен любить, как благого и лю­бящего тебя Господа, Искупителя и Спасите­ля твоего, Который искупил тебя не золотом и серебром, а Своею кровью от страшной беды и погибели, — если любишь Его, то люби и пре­святые и преблагие нравы Его. Если любишь нравы Его, то старайся подражать и следовать им, и усердствуй, насколько возможно чело­веку немощному, их в душе своей отображать. И будешь сообразен Ему и здесь, в этой жиз­ни, и в славе будущей жизни. Сладко любя­щему быть вместе с любимым и следовать за ним, горько — от него отлучиться. Как маг­нит железо, так нравы Христовы привлекают к себе христолюбивую душу. И как чувствую­щие благовоние все больше и больше хотят обонять его, так познающие Христа и святые и пресладкие нравы Его все больше и больше стараются подражать им. «Все одежды Твои, как смирна и алой и кассия» (Пс.44:9), Слове Божий и Девы Сыне, Иисусе Христе. Возлюбленный христианин! Чем больше будем познавать Христа, тем больше будем любить Его. Чем больше будем любить Его, тем прилежнее будем следовать пресвятым нравам Его. Чувствующему благовоние невоз­можно не желать и не стараться все больше и больше обонять его. Так и ощущающему Хри­стову любовь и смирение в сердце своем не­возможно не последовать Ему и святым нра­вам Его. Познавай Христа — и будешь любить Христа и святое житие Его, и будешь следо­вать преблагим нравам Его. 3) Ты говоришь, что живущие по правилу святого Евангелия ненавидимы всеми, гово­ришь, что тяжко это? Ответ: Действительно ненавидимы, как это и Сам Христос для утверждения и утешения нашего предсказал: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф.10:22). И действительно тяжело, и немалый крест — быть ненавидимым всеми, но утешительно, что все это бывает ради Хри­ста, ради Которого все мы должны с радостью терпеть. Услышь утешительное слово Христово: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненави­дит вас мир» (Ин 15:18—19). И еще: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет От­цом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»(Ин 14:21). Что может быть утешительнее этих слов для христианской души? Ненавидит ее мир, но Бог любить ее. Чуждается ее мир, но Бог избирает ее и принимает. Скажи, скажи, пожалуйста, что лучше — быть любимым Бо­гом или миром? Весь мир в сравнении с Богом ничто. Горька любовь мира сего, и к еще боль­шей горести ведет. Кажется нечто снаружи, как красное яблоко, а внутри гнилости и го­рести исполнено. Сладка Божия любовь, уте­шительна и радостотворна, и к вечной радос­ти и сладости ведет. Лучше, и несравненно лучше, быть любимым одним Богом, чем всем миром. Я желаю и выбираю это. Пусть меня весь мир ненавидит, если хочет, и делает мне, что хочет, только бы один Бог любил и по ми­лости Своей хранил меня. Любовь и милость Его для меня больше любви и милости всего мира. «Блага, Господи, милость Твоя» (Пс.68:17). «Для меня же к Богу приближаться — это благо» (Пс.72:28). Не хочу я ничего ни на земле, ни на небе, «кроме Тебя» одного и любви Твоей (Пс.72:25—26). С Тобою и в «сени смертной» жив буду и блажен (Пс.22:4), а без Тебя и небо ничто (Пс.72:25). «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое» (Пс.118:132). 4) Ты говоришь, что живущие по Еванге­лию в презрении находятся, и стыдно тебе пре­зренным быть? Ответ: Истинно и то, что благочестивые души пре­зренны в мнении мира. Но и об этом для наше­го предостережения сказано Христом: «Кто по­стыдится Меня и Моих слов вроде сем прелюбо­дейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Свое­го со святыми Ангелами» (Мк.8:38). Стыдно тог­да будет услышать от Христа: «Не знаю вас, от­куда вы» (Лк 13:27). Вы Меня не знали — и Я вас не знаю. Меня и Моего смирения стыди­лись — и Я вас ныне стыжусь. Стыдно будет тогда слышать, христиане, слова эти, слышать перед всем светом, слышать от Христа. Стыд­но, но и страшно, так как им последует вечная погибель. Благочестивые души действительно пре­зренны для мира, но почтенны для Бога. «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой», — гово­рит Господь (Ин 12:26). Презренны для мира, но близки ко Христу, и «сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). Презренны для мира, но друзья Христа Господа и Царя славы. «Вы дру­зья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Презренны для мира, но составляют живое «тело во Христе» (Рим 12:5) и имеют Его своею пренебесною «Главою» (Еф.1:22; 5:30). Презренны для мира, но являются «жилищем» и «храмом Святого Духа» (Рим.8:19; 1 Кор.3:16; 6:19). Презренны для мира, но «сыны Божии» (Рим 8:14; Галл.3:26). Презренны для мира, но общение имеют со Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. «Наше общение — с От­цом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин.1:3). Лишаются «кратковременной» славы и чести мира сего, но удостаиваются «вечной славы» Божией (2 Кор.4:17; Кол 3: 4).

Человек! Не смотри на то, чем человек внешне кажется, а смотри, что внутри, не важ­но, каков он перед миром, а важно, каков он перед Богом. Истинные христиане презренны перед миром, но внутри имеют великую славу и сокровище. Это сокровище редко и весьма трудно отыскивается под коронами, под ти­тулами и именами мира сего, под порфирою и виссоном, между богатыми и красивыми сте­нами, а по большей части под рубищем и в хи­жинах и вертепах, тут оно более место свое имеет. Истинные христиане как золото закоп­ченное, но людьми незнаемое и попираемое. Слава человеколюбию Божию, слава бла­гости Его, слава милости и щедротам Его, что такой чести и славы бедного человека удосто­ил! Это все Спаситель наш и Господь заслужил для нас. Что, христианин, хочешь ли учиться евангельской философии и быть учеником Христовым или хочешь не быть для мира пре­зренным и не учиться? 5) Говоришь, что хочешь, но труден под­виг — распинать плоть со страстями и похотями, чего требует евангельская и христианс­кая философия? И действительно, труден этот подвиг, но нужен и славен. С немалым трудом и ученики учатся в школах мира сего. Они учатся по большей части для телесной и временной ко­рысти. Мы учимся ради душевной и вечной пользы, и не у людей, а у Христа Господа сла­вы, у Которого учиться пресладко и преславно. С немалым трудом и воины в битвах сего мира борются. Они борются для земной и временной чести, мы же ради небесной и вечной и несравненно лучшей боремся. С немалым трудом и купцы по различным странам и го­родам странствуют и скитаются. Они трудят­ся ради тленного сокровища, мы же — ради нетленного и духовного. С немалым трудом и земледельцы обрабатывают землю и сеют. Они трудятся, чтобы собрать телесные и времен­ные плоды. Мы трудимся, чтобы иметь плод духовный. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кро­тость, воздержание» (Галл.5:22—23). Ради этих пресладких плодов должны мы, христиане, учиться, трудиться и бороться. 6) Ты говоришь, что не возможно самого себя побеждать, что требуется от ученика евангельской философии? И это действительно так, но с помощью Христовой возможно. Он как повелел нам учиться у Себя: «Научитесь от Меня, ибо Я кро­ток и смирен сердцем» (Мф.11:29), так и обещал нам подавать помощь, когда бы ни просили: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему от­ворят» (Мф.7:7—8). Ты только старайся, тру­дись, борись, невежество и немощь свою пе­ред Ним признавай, и усердно молись Ему — и подастся тебе помощь. И так с Его помощью будет тебе возможно то, что тебе самому и без Его помощи невозможно. «Все сможешь и ты в укрепляющем тебя Иисусе Христе» (Флп.4:13). «Сила Его в немощах наших совершается», когда немощи наши признаем (2 Кор.12:9). «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет 2:21). «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой бу­дет» (Ин 12:26). «И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). «Побеждающему дам вкушать сокровен­ную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не зна­ет, кроме того, кто получает» (Откр.2:17). «Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во ис­тине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего» (Пс.85:11).

О том же

Когда отроки и юноши отдаются родите­лями в обучение искусствам и наукам, то бо­ятся и ужасаются к тому приступать, и сперва немалую чувствуют горесть. Но когда привык­нут и познают некоторую пользу от обучения искусствам и наукам, то немалую чувствуют сладость внутри себя от обучения, и чем бо­лее учатся и разум просвещают наукой, тем более радуются и веселятся. Поэтому всеми и для всех говорится: «Корень учения горек, но плоды его сладки». К этому любое искусство и наука ведет. Так и приступающими к науке евангельс­кой философии и начинающим ей учиться сперва страшно кажется, и немалую чувству­ют горесть: горька для плоти духовная хрис­тианская жизнь и тяжко иго Христово. Но ког­да начнут учиться и увидят в своем учении ду­ховную пользу, тогда радуются, и все больше и больше стараются учиться. И чем больше обучаются, тем большую сладость внутри себя чувствуют. Так всякому плотскому человеку сначала Христос страшен и горек, но потом любезен и сладок. Иго сатанинское сначала приятно и сладко, но потом гнусно и горько, как и есть на самом деле. Иго Христово сна­чала страшно и горько, но потом любезно и складно. Обучившемуся христианской фило­софии творить добро радостно и сладко, а не учившемуся трудно и скучно. Представь себе, христианин, двух людей — обучившегося и не обучившегося христианс­кой философии — и увидишь великое между ними различие. Тот и мыслит, и говорит ду­ховно, этот плотски. У того и мысли, и речи о Боге, слове Божии и вечной жизни, у этого — о суете мира и роскоши. Тот думает и заботит­ся, как бы вечную жизнь получить, этот — как бы богатство собрать, честь и славу в мире сем найти. Тому все равно, где жить: в богатых и красивых покоях или в худой хижине, этому хочется жить только в хорошем и красивом доме. Тому все равно, за богатой или за скуд­ной трапезой сидеть, этот всегда о лучшей ду­мает. Тот равно одевается и в нарядное, и в смиренное платье, этот хочет только в наряд­ной одежде ходить и, как евангельский богач, в «порфиру и виссон» одеваться (Лк 16:19). Тот, имеет ли богатство мира сего или не имеет, не заботится о нем и тем, что имеет, довольству­ется. Этот заботится о нем, и если не получа­ет, скорбит и сетует. Тот, если имеет богатство, на нищих и бездомных и прочие богоугодные дела тратит, этот — на роскошь и прихоти свои. Тот бедному человеку, как члену своего тела страдающему, сострадает. Этот думает и говорит: «Что мне до его нужды? Ведь он мне не свой», и прочее. Тот, если его укоряют или по-другому как-нибудь обижают, молчит или кротко отвечает обидевшему. Этот, если оби­жен гневом распаляется, и обиду за обиду, и досаждение за досаждение, и зло за зло возда­ет, и прочим образом старается отомстить, и прочее. Видишь, христианин, изображение обуча­ющегося и не учащегося христианской фило­софии, и насколько один от другого отлича­ется, видишь. Присоединись же к этим уче­никам, которые евангельской и христианской философии обучаются, и учись ей с ними у Христа — да будешь воистину христианином и Христовым учеником. И хотя страшно и го­рестно тебе кажется начало этого учения, убеждай и понуждай себя, как ленивого осла. Видя это твое старание, Господь будет помо­гать тебе, и день от дня святое Его иго будет казаться легче и слаще.

106. Много я тебе должен