Древо, пересаждаемое с места на место, растрачи­вает свои силы, хотя бы по природе оно было и сильно, лишается возможности приносить плоды. В терпении нашем повелел нам стяжевать души наши Божественный Учитель наш (Лк.21:19). Он возвестил, что творящие плод, тво­рят его в терпении (Лк.8:15). Он возвестил: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.24:13); кто же поколеблется, возвестил наконец Он же, о том не благоволит душа Моя (Евр.10:38).

Погружаюсь в созерцание нивы Христовой. Сколь­ко на ней посеяно семян, сколько выросло колосьев! Как они прекрасно зеленеют, шумят утешительно и на­сладительно, волнуемые ветром. Приходит для этих ко­лосьев время зрелости, время жатвы; они оставляют поле, на котором родились и выросли, сбираются на гумно, сушатся, обмолачиваются, вывеваются. Точно такова наша жизнь. Сколько нужно различных перево­ротов, чтобы человек увидел всю суетность мира, всю его ничтожность, достиг, наконец, как гумна, недра свя­той обители. Тяжеловесное, плодоносное зерно, как бы ни перевевали его, всегда падает на гумно, а плевелы и зерна, бессильные, пустые, легкие, уносятся с гумна вет­ром; сперва показываются они облаком, чем-то знача­щим; потом редеют, редеют, теряются из виду, пропада­ют. Скорби, встречающиеся в обществе, не могут быть извинением малодушия. Быт и место бесскорбные на земле — несбыточная мечта, которой ищут умы и серд­ца, чуждые Божественного просвещения, обольщенные бесами. Нам заповедано искать мира душевного в вза­имном ношении немощей. Не переменами места, рож­дающимися единственно от осуждения ближних, испол­няется закон Христов. Нет! Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (Евр.6:2). Убегает от исполнения закона Христова безумно ищущий места бесскорбного. Место и жизнь бесскорбные — на небе: оттуда отбеже всякая печаль и воздыхание. Земля — место воздыханий, и блаженны воздыхающие на ней: они утешатся на небе. Место и жизнь бесскорбные — когда сердце обрящет смирение и смирением войдет в терпение. Всему это­му, всему что ни есть благое и спасительное научает нас Слово Божие. И потому Сам Господь повелевает, все пророки и апостолы, все святые отцы увещевают, заповедовают, умоляют пребывать постоянно в Слове Божи­ем, которое источник всех благ, которое жизнь, кото­рое — свет на земле, в этой юдоли плача, глада, тмы, смерти. И свет во тме светится, и тма его не объят (Ин.1:5). Во­димый лучом этого света, выходит странник земной на пажить спасительную, духовную, отсюда предначинает жизнь вечную. Примите, братия, слова мои, которые — не что иное, как отголосок учения всех святых. Так пус­тынный дикий вертеп — жилище гадов и всякой нечис­тоты — повторяет эхом своим вдохновенные звуки Бо­жественных песнопений.

Испрашивающий ваших святых молитв и поручаю­щий себя вашим святым молитвам

архимандрит Игнатий.

1847 год. Николаевский Бабаевский монастырь

СЛОВО О СТРАХЕ БОЖИЕМ И О ЛЮБВИ БОЖИЕЙ

Служение человека Богу, законоположенное Богом, ясно и просто. Но мы сделались так сложны и лукавы, так чужды духовного разума, что нуждаемся в тщательнейшем руководстве и наставлении для правильного и благоугодного служения Богу. Весьма часто мы присту­паем к служению Богу при посредстве такого способа, который противен установлению Божию, воспрещен Богом, который приносит душам нашим не пользу, а вред. Так некоторые, прочитав в Священном Писании, что любовь есть возвышеннейшая из добродетелей (1Кор.13:13), что она — Бог (1Ин.4:8), начинают и усиливаются тотчас разви­вать в сердце своем чувство любви, им растворять мо­литвы свои, богомыслие, все действия свои.

Бог отвращается от этой жертвы нечистой. Он тре­бует от человека любви, но любви истинной, духовной, святой, а не мечтательной, плотской, оскверненной гордостью и сладострастием. Бога невозможно иначе любить, как сердцем очищенным и освященным Боже­ственною благодатию. Любовь к Богу есть дар Божий: она изливается в души истинных рабов Божиих дей­ствием Святаго Духа (Рим.5:5). Напротив того, та любовь, кото­рая принадлежит к числу наших естественных свойств, находится в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человека. Тщетно будем стремиться к служению Богу, к соединению с Богом этою любовью! Он свят и почивает в одних святых. Он независим: бес­плодны усилия человека приять в себя Бога, когда нет еще благоволения Божия обитать в человеке, хотя че­ловек — богозданный храм, сотворенный с тою целью, чтоб обитал в нем Бог (1Кор.3:16). Этот храм находится в горест­ном запустении: прежде освящения он нуждается в об­новлении.

Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение. Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души. Мы будем доказывать это Священным Писанием и писани­ями святых отцов; будем говорить, что шествие ко Хри­сту начинается и совершается под водительством стра­ха Божия; наконец, покажем, что любовь Божия есть тот блаженный покой в Боге, в который входят совер­шившие невидимый путь к Богу.

Ветхий Завет, — в нем истина изображена тенями, и события со внешним человеком служат образом того, что в Новом Завете совершается во внутреннем челове­ке, — повествует о страшной казни, которой подверг­лись Надав и Авиуд, два сына Аароновы, жрецы народа израильского. «Каждый из них, — сказано в книге Ле­вит, — взял свою кадильницу, вложил в нее фимиам, принес пред Господа огнь чуждый, которого Господь не повелел приносить. Только освященный огнь, хранив­шийся в Скинии Свидения, мог быть употребляем при священнослужении израильтян. И исшел огнь от Госпо­да, и попалил их, и они умерли пред Господом» (Лев.10:1,2). Чуж­дый огнь в кадильнице жреца израильского изображает любовь падшего естества, отчуждившегося от Бога во всех своих свойствах. Казнью жреца дерзостного изоб­ражается умерщвление души, безрассудно и преступно приносящей в жертву Богу вожделение нечистое. Поражается такая душа смертью, погибает в самообольще­нии своем, в пламени страстей своих. Напротив того, священный огнь, который один употреблялся в священ­нодействиях, означает собою благодатную любовь.

Огнь для богослужения взимается не из падшего есте­ства, — из Скинии Божией. «Огнь, снисшедши в серд­це, — говорит святой Иоанн Лествичник, — восстанов­ляет молитву. Когда же она восстанет и вознесется на небо, тогда совершается сошествие огня в горницу души» [9] . Се! вси вы, — говорит пророк, — которые ходи­те, то есть руководствуетесь в жизни вашей светом огня вашего, и пламенем падшего естества, его же разжегосте, вместо того чтобы угасить его, — все вы погибнете в огне и пламене адском. Неправильным и преступным действием в себе самих вы огнь разжигаете и укрепляете для себя пламень геенны [10] .

Тому же научает и Новый Завет притчею о вшедшем на брак в одеянии небрачном, хотя вшедший и был из числа званных. Сказал царь слугам, указывая на недо­стойного: Связавше ему руце и нозе, возмите его, и вверзите во тму кромешнюю (Мф.22:13). Связанием рук и ног означается отъя­тие всякой возможности к преуспеянию духовному. Точ­но: приходит в это состояние принявший ложное на­правление, устремившийся прямо из состояния грехов­ности, и еще в этом состоянии, к любви, которая совер­шает соединение человека с Богом, но человека, уже пре­дочищенного покаянием. Ввержением во тьму кромеш­ную означается ниспадение ума и сердца в заблуждение и самообольщение. При заблуждении и самообольщении каждая мысль, каждое чувство вполне мрачны, вполне враждебны Богу. Слуги, власти которых предается несча­стный, — демоны: хотя они и заражены безумною нена­вистью к Богу, но вместе пребывают Его слугами по Его неограниченным всемогуществу и премудрости; они ов­ладевают только теми человеками, которые за произ­вольное их поведение предаются власти демонов. Преда­ется этой власти вступивший в направление, воспрещен­ное Богом, как увлеченный самомнением, как произволь­но отвергший повиновение Богу. Превознесена и прославлена святая любовь в Свя­щенном Писании. Апостол Павел, исчислив в первом Послании к коринфянам дары Святаго Духа, упомянув о дарах чудотворения, пророчества, рассуждения духов, знания разных языков, сказал: Ревнуйте же дарований боль­ших: и еще по превосхождению путь вам показую (1Кор.12:31). Что же может быть выше пророка, чудотворца, говорящего на иностранных языках по дару Святаго Духа, а не по обыч­ному изучению человеческому? Аще языки человеческими и ангельскими глаголю, — отвечает великий Павел, — любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничто же есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть... Любы николиже отпадает, аще же пророчествия упразднятся, аще ли языцы умолкнут, аще разум испразднится. От части бо ра­зумеваем, и от части пророчествуем: егда же приидет совершен­ное, тогда, еже от части, упразднится (1Кор.13:1-3,8-10). Что — это совер­шенное? Любовь есть соуз (совокупность) совершенства (Кол.3:14). Должно достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтоб вступить в совершенство всех совершенств, в слия­ние их, в любовь. Всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога (1Ин.4:7). Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает (1Ин.4:16). О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1Ин.4:13). Единый ис­тинный признак достижения любви, данный нам самим Святым Духом, есть явное присутствие в нас Святаго Духа. Тот, кто не соделался храмом Святаго Духа, да не льстит себе, да не обманывает себя: он не может быть обите­лью любви, он чужд ее. Изливается в сердца наши лю­бовь вместе с Духом Святым. Она — Его свойство. В кого нисходит Святый Дух, в том является Его свойство — любовь (Рим.5:5). «Кто стяжет любовь: тот, вместе с этим облека­ется в Самого Бога», — сказал святой Исаак Сирский (Слово 48).

Может быть, на это возразят: «Мы христиане; мы обновлены святым крещением, которым исцеляются все недуги падшего естества, восстановляются образ и подобие Божии в первоначальном изяществе их, насаж­дается в человека Святый Дух, уничтожается поврежде­ние свойств, а потому и любви». Так! Но благодатное состояние обновления и пакибытия, доставляемое свя­тым крещением, нуждается в поддержании житель­ством по евангельским заповедям. Аще заповеди Моя со­блюдете, сказал Господь, пребудете в любви Моей. Будете во Мне и Аз в вас. Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, яко же розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгорает (Ин.15:10,4,6). Не поддерживающий приобретений, дарованных святым крещением, жизнью по заповедям, утрачивает приобре­тенное. «Неизреченная и страшная слава, — говорит святой Иоанн Златоуст, — доставляемая крещением, пребывает в нас один или два дня; потом мы ее погаша­ем, наводя на нее бурю житейских попечений и закры­вая лучи густыми облаками» [11] . Ожив в пакибытие кре­щением, мы снова умерщвляем себя жизнью по плоти, жизнью для греха, для земных наслаждений и приобре­тений. Святой апостол Павел сказал: Должны есмы не пло­ти, еже по плоти жити. Сущий же во плоти Богу угодити не могут. Мудрование бо плотское смерть есть (Рим.8:12,8,7,6). Благодать кре­щения остается без действия, как светлое солнце, зак­рытое тучами, как драгоценный талант, закопанный в землю. Грех начинает действовать в нас со всею си­лою или и еще сильнее нежели до принятия крещения, сообразно тому, в какой степени мы предаемся грехов­ности. Но данное нам сокровище духовное не отни­мается от нас окончательно до самой смерти, и мы можем раскрыть его снова во всей силе и славе покая­нием (Каллиста и Игнатия, гл. 6). Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными на­выками, усилие победить их и печаль о насильном по­беждении ими, принуждение себя к исполнению всех евангельских заповедей — вот наша доля. Нам предле­жит испросить прощение у Бога, примириться с Ним, верностью к Нему загладить неверность, дружество со грехом заменить ненавистью ко греху. Примирившим­ся свойственна святая любовь. Не столько мы ищем ее, сколько Бог ищет, чтоб мы сделались способными при­нять ее и приняли ее. Обличив в заблуждении того, кто был удовлетворен собою по своим самомнению и сле­поте, призвав его к ревностному покаянию, Господь про­изнес следующее утешение и обетование: Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, яко же и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его (Апок.3:20,21). Это говорит всесвя­тая Любовь. Ощущение любви, которое приписывает себе грешник, непрестающий утопать во грехах, кото­рое приписывает он себе неестественно и гордо, есть не что иное, как одна обманчивая, принужденная игра чувств, безотчетливое создание мечтательности и само­мнения. Всяк согрешаяй не виде Его, ни позна Его (1Ин.3:6) — Бога, Который есть Любовь.