Всё только что сказанное опирается, не только на христианское учение, но и на современные знания о человеке и на данных психо­патологии. Христианство не только утвердило принцип моногамии, решительно осудив многоженство, не только способствовало гума­низации отношений между мужчиной и женщиной и облагородило эти взаимоотношения, но оно высоко подняло идею доброволь­ной девственности. Об этом Господь Иисус Христос сказал:

 "Есть скопцы (девственники), которые сам сделали скопца­ми для J Царства Небесного"; и добавил тут же: "Кто может вме­стить, да вместит!" т.е., кто способен возвыситься до идеи девст­ва ради добродетели, то да идет этом путем (Мт. 19:1). В тоже вре­мя, с самого своего начала христианство осудило всякое тушение браком и освятило брачные отношения (чудо в Кане Галнлейско1, Ин. 2:1-11) в таинстве бракосочетания. Поэтому принцип девственности в христианстве вовсе не противопоставляется браку, а является как бы параллельным путем восхождения к Богу. И на путях се­мейной жизни, и на путях девственности человек может придти к Богу. Физическая чистота — будь то в здоровом христианском бра­ке, будь то в монашестве — является необходимым условием для нравственного роста личности и источником духовной силы.

 Основные этапы в развитии пола.

 Первые проявления половых движений в человеке можно за­метить очень рано. До полового созревания (у девочек до 11-13 лет, у мальчиков до 12-14 лет) жизнь пола носит, как принято говорить, недифференцированный характер. Хотя телесные органы пола еще не развиты, однако тело уже имеет известный "эрогенный' харак­тер, и может испытывать половое возбуждение. В течение полового созревания на первый план выступает так называемая генитальная зона, т.е. зона расположения телесных органов пола. Параллельно с этим возникает опасность преждевременного развития по­ловой психики. Порой уже в 9 лет дети разыскивают порногра­фические картинки и с нездоровым любопытством присматривают­ся к поведению взрослых.

 В последующие годы половое созревание юношей идет более интенсивными темпами, захватывающими и тело, и душу. Развитие половой сферы продвигается с такой стремительностью, что совер­шенно меняется духовная установка подростка. Особенно сказыва­ется здесь расщепление сознания на два полюса сознания. На одной стороне сосредоточивается а) сексуальность, которая обнимает телесную сторону пола, а также те психические изменения, которые связаны с телесной стороной пола, а на другом полюсе выступает б) эрос, т.е. искание любви, приводящее в движение психику юноши. В этот период вся душа озаряется поэтической мечтой о любимом существе.

 - И жажда любви, и сексуальность одинаково являются цветени­ем пола в человеке, но их расщепление, а иногда их взаимное оттал­кивание с достаточной ясностью вскрывают сложность пола как духовно-телесной энергии. Пол в человеке есть как бы огонь, кото­рый пылает в его глубине — как в сексуальных движениях, так и в тончайших проявлениях эроса. Важно учитывать, что источник этих двух различных проявлений пола— один и тот же. Тут на­лицо цельность нашей природы, состоящий в том, что неот­вратимо живет в человеке и потребность сексуального соединения и общения в любви. Вот почему даже самые развращенные люди, как бы до конца утонувшие в плотской похоти, испытывают время от времени мучительную тоску по любви.

 Итак, единая основа пола при созревании юношей поляризу­ется в них, от чего получается расщепление сексуальности и эро­са. К этой теме мы переходим теперь более подробно.

 Развитие сексуального сознания.

 Половое созревание локализует половую энергию в телесных органах, и отныне телесная сторона пола выступает на первый план. Этим и создается сексуальное сознание. То, что мы называли до сих пор сексуальностью, охватывает поэтому и физическое развитие органов пола, и самое сознание сексуальных движений. Обе сторо­ны сексуальности интимно связаны, но сексуальное сознание может при этом быть расплывчатым и неясным. В силу особенностей физиологического, анатомического характера в мужском организме сек­суальное сознание у юношей обычно ярче и отчетливее. Именно потому работа воображения у юношей гораздо более активна и ярка в сфере пола, и если к этому прибавить те разговоры, которые они ведут между собою, то становится понятной опасность "загрязне­ния" их воображения. Но независимо от того, расплывчато или бо­лее определенно работает сексуальное воображение, само половое созревание вызывает глубокие перемены в юном существе.

 Духовный сдвиг, который здесь происходит, заключается в том, что подростки, еще недавно с увлечением отдававшиеся раз­ным социальным переживаниям (подражание старшим, уход от се­мьи в среду товарищей или подруг, развитие внешнего авантюриз­ма, влюбленность в "героев" и т.д.), ныне уходят в себя, замыка­ются в себе, начинают чуждаться общества. Исходной основой многих душевных движений является ныне сфера подсознания, ко­торая завладевает юной душой. Сознание же не справляется с игрой подсознательных сил, зреющих в юном существе, и не овла­девает ими — отсюда постоянные противоречия в этом возрасте: претенциозность, мечтательность, раздражительность, увлечение фантастикой. Подростки часто сами не знают, чего они хотят.

 Потребность любви.

 Развитие сексуальности идет указанным путем в первые три-четырс года, а затем оно принимает более спокойный характер. По в эти же первые три-четыре года полового созревания развивается и потребность любви, зреет эрос (потребность любви). Иногда обе эти сферы (сексуальность и эрос) не слишком отделяются одна от дру­гой (хотя пути тон и другой разные), а иногда они значительно рас­ходятся друг от друга и как бы мешают друг другу. Как существует чисто сексуальное воображение, так и в сфере эроса, питаемого музыкой, кинофильмами, искусством, романами ... — воображение становится могучей силой. Эрос проявляется здесь в юной задумчи­вости, в меланхолической мечтательности...

 Девочки хотят "нравиться," начинают заботиться о своей наружности, ищут общества мальчиков, вообще становятся "ма­ленькими женщинами," влюбляются, начинают ревновать и т.д. И мальчики напряженно стремятся показаться старше своих лет, подражают разным "героям" и тоже влюбляются. Вообще движения эроса в этот начальный период пугливы, застенчивы, как бы ищут препятствий, чтобы укрыться за "их спиной," скрыть от посторон­них свои сокровенные чувства; они могут казаться сметными, но в то же время они трогательны в своей свежести и идеализме.

 В этом обнаруживается огромное творческое значение переживаний любви — именно через них вырастают эти могучие крылья, которые возносят дух в идеальный мир. Владимир Соловь­ев на эту тему написал замечательный этюд под названием "О смысле любви." После платоновского "Пира" это одно из гениаль­нейших произведений в мировой литературе по философии эроса.