У одного вида птиц рождались птенцы со своими особенностями, которые давали начало новому виду птиц, у которых, в свою очередь, в свое время, когда это было благословлено Богом, появлялись птенцы, не совсем на них похожие.

Так развивался многообразный мир живых существ, которым нет числа. А в творческие моменты (когда появился класс птиц) были совершенно изумительные метаморфозы.

День шестой

"И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, гадов и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1, 24-25).

Существует некая грань между животными "пятого" и "шестого" дней. Так, и пресмыкающиеся, и птицы производят на свет свое потомство путем откладывания яиц, тогда как млекопитающие рождают уже полностью подобные себе существа. Однако все живые существа и "пятого", и "шестого" дня есть порождение "Души живой". И Книга Бытия отмечает данный "скачок", относя эти две ветви живых существ к двум различным "дням".

"Душа живая" - есть нечто совершенно особенное, чего еще не существовало в мире в виде каких-либо ее составных частей или элементов. "Не из Земли явилась сокрытая в ней душа бессловесных (т.е. животных), - пишет св.Василий Великий в своем "Шестодневе", - но возникла по повелению".95

"Душа живая" сотворена, а не создана из какого-либо материала, как ранее было "создано" солнце, твердь, звезды - из уже сотворенной материи. Она сотворена, т.е. возникла к бытию, чтобы ей быть. Она - в созданных из уже сотворенной материи организмах, о появлении которых говорится в "дне" пятом.

Поэтому, когда далее автор Книги Бытия перейдет к "дню" шестому, к описанию того, как создавались (а не творились) более высокоорганизованные существа, то он уже не говорит о творении души, ибо душа уже существует в мире, она в принципе одинакова у всех одушевленных тварей, которым надлежит явиться в мир. Земля должна только "извести" из своих недр эти более совершенные одушевленные существа во всем их многообразии. Возникновение "скотов, гадов и зверей земных" будет только продолжением развития той животной жизни, о которой говорилось в "день" пятый. Это только явление нового класса живых существ.

По этому поводу св.Василий Великий говорит: "Рассуди же, что глагол Божий творит самое естество, и повеление, данное тогда твари, определило порядок сотворенного и на последующее время".96

Итак, "душа живая", присуща всем животным, сотворена в том смысле, что есть нечто принципиально новое, чего не было на Земле ранее. Но по телу своему живые существа созданы так, что каждое из них возникает в свое время из имеющегося уже материального субстрата.

Итак, в течение ряда дней творения Природа, исполняя волю Творца, постепенно подготавливалась к появлению на ней высшей формы создания - человека.

В Природе все было уже готово, чтобы в нее вошло нечто высшее - образ и подобие Творца.

Говоря о возникновении и развитии Вселенной, наука всегда дает этому свое, «естественное» объяснение.97 И поэтому, конечно, гипотезы ученых не могут совпадать с содержанием первой главы книги Бытия. Язык науки и язык веры принадлежат к разным сферам человеческого опыта. Наука имеет свои критерии и методы, характеризуется своими специфическими приемами исследования. Отвечая на вопрос как происходит становление нашего мира, она описывает на своем, «научном» языке законы его функционирования и изменения таким образом, что волю Творца в этом увидит только верующий человек. Священное Писание прежде всего отвечает на вопрос: Кто сотворил мир. Для христианства вопрос о том, как появились различные виды и формы жизни, в том числе и человек, не имеет принципиального значения при условии, конечно, что Законодателем и Устроителем всего мироздания является Бог.

Наука постоянно развивается, совершенствуется, изменяется. Научные гипотезы и теории сменяют друг друга и, похоже, этот процесс бесконечен. То, что вчера казалось несомненным, сегодня уже оставлено научным сообществом. Православное вероучение никогда не устаревает и не меняется. Хранимая в Церкви истина не может стать другой, более современной. Божественное Откровение делает догматы вечными, непререкаемыми и несомненными.