Совершенно очищенный ум переживает богочеловече-ский характер жизни Христа как самую настоящую реальность своего бытия. Обогочеловеченный ум есть "престол Божества", а также истинно то, что "Божество и Дух - престол ума" (6, 5). Господь Христос для того и пришел, чтобы низложить сатану с престола богообразного ума и сделать ум "седалищем Себе" и вечным седалищем вечного Богочеловека (6, 5).

4. Обожение воли.

Воля есть единосущная часть богообразной души и своей природой проходит через все степени развития души. Обожение души происходит и через волю. Соединяясь с благодатью, воля обожается. Человеческая воля освобождается от власти диавола и излечивается только соединением с волей Божией 23. В воле Божией воля человеческая находит свою целостность, свое здравие. Синергизм воли и благодати проявляется через "христообразную", богочеловеческую деятельность. Обоженная воля формирует всю свою деятельность по образу Божию - κάτ' ειςόνα ειςόνα Θεου, то есть в соответствии с очищенной богообразной своей сущностью, что предполагает личное участие Триипостасного Божества.

Христообразную, духоносную личность Дух Святой ведет к совершенному исполнению воли Божией - εις παν το θέλημα του Θεου (18, 11). Поскольку воля души согласна с волей Божией, постольку она способна на вечные, богочеловеческие дела, на служение Святому Духу (17, 8). Таинственно, через всю сложность жизненных обстоятельств Дух Святой ведет, поддерживает равновесие и гармонию между волей Божией и человеческой, потому что знает "волю Господню" (19, 9), "волю Христову" 24. Только Он учит человека познанию таинственной воли Божией, "так как только Святому Духу известна воля Божия" 25. "Без Духа Святого... никто не может познать - συνιέναι - волю Божию" 26. Таким образом, для преподобного Макария Великого облагодатствование, обожение воли является правилом христианской жизни - conditio sine qua non - и необходимостью в познании Истины.

5. Обожение сердца.

Очевидно, что, по учению преподобного Макария Великого, обожение личности собирает воедино все силы душ, не исключая соматическую (телесную) часть (10, 4). Обожение охватывает целую личность без остатка. Соединяясь с Богочеловеком, человек не теряет своей индивидуальности, потому что богочеловеческое равновесие установлено личностью Богочеловека Христа. Человек совершенен не только когда он "в Бoгe" - εν Θεω, но и когда Бог "в человеке" (10, 4). Вообще совершенство онтологически зависит от Троичного Божества. "Что становится по Духу - κατα πνευμα - ... это совершенно" - τέλειον εστιν 27. Кто родился от Духа, тот "запечатлел образ совершенства - εικων τελειότητος - на лице и в членах" 28. "Совершенные христиане" удостаиваются "достичь степени совершенства", то есть стать "богами... по благодати" - θεωι κατα χάριν (17, 1).

Для совершенствования, для благодатного возрастания личности нет предела. Граница личности есть безграничность, бесконечность, вечность, Бог. "Будьте совершенны - τελειοι, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф.5:48). Этими словами, по толкованию преподобного Макария, Господь призывает Своих последователей, чтобы они старались достичь "абсолютной чистоты" 29. Эти же слова свидетельствуют о том, что возможно "достичь совершенства и полного освобождения от страстей" (10, 4), полной чистоты сердца и очищенным оком обоженного сердца созерцать Бога. При участии "совершенного и божественного Духа" достигается "совершенное очищение от грехов и освобождение от безаконных страстей, что составляет вершину добродетели". "Очищенное и освященное сердце" созерцает Божество и реально переживает истину слов Христа: "Блажены чистии сердцем, яко тии Бога узрят" 30.

"Действительно, сердце (человека) непостижимая бездна", и достичь "чистоты сердца возможно только через Иисуса" - δια 'Ιησου μόνου 31. Чистое сердце становится "царской палатой Христа". "Сюда приходит Царь-Христос с Ангелами и святыми духами, чтобы упокоиваться, и обитать, и ходить, и строить Свое царство" (15, 33). Следовательно, "со времени Христова пришествия… Бог требует чистоты сердца" (13, 1). Христолюбивая душа принимает от Духа Святого "совершенное освобождение от греха и страсти" (10, 4), ибо только Святой Дух может "полностью искоренить грех" и освятить все части человеческой личности 32. Но по благодатной икономии спасения необходим сенергизм (=сотрудничество) человеческого духа и Святого Духа, чтобы возможно было достичь "совершенной чистоты" (24,5). Соединившись со Святым Духом, человек возвращается "к первозданной чистоте", чистоте до падения Адама, потому что Дух Святой освобождает от "чуждых для нашей природы злых страстей", которые мы приняли "вследствие непослушания первого человека" (4, 8). Огонь Святого Духа "очищает и освящает сердце" (14,7). "Этот огонь прогоняет бесов и истребляет грех" (25, 10). "Душа, которая живет в огне Духа и Божественном свете, не страдает, не терпит никакого зла от нечистых духов" (30, 6).

"Бог есть огонь, который сжигает" 33, "Божественный огонь... созидает в человечестве небесный образ" (11,2).

Когда человек растет ростом Христовым и возрастает "в совершенного человека", тогда "совершенство" побеждает "смерть" и "диавола" (3, 5). "Христоносные", обогочеловеченные личности являются "победителями диавола" (3, 5), они, и только они, побеждают диавола - этот единственный источник греха и смерти. Пришествие Господа Христа имеет цель освободить нас от сатаны и сделать нас "победителями смерти и греха" (25, 22). Личности, воссозданные Богочеловеком Христом, становятся "вне осквернителя заповедей Божиих" 34, вне области и власти диавола. Они во Христе, также и Христос в них. Христос для них - "все во всем: рай, древо жизни, бисер, венец, домостроитель, земледелатель. страждущий, бесстрастный человек. Бог, вино, вода живая, овча, жених, воитель, оружие, - все во всем" (31, 4). Такие "христообразные" личности - не только "христолюбивые", но и возлюбленные Христом, они становятся "прекрасной обителью" Святой Троицы (49, 4). В их обогочеловеченной душе живет Бог Троица, "как в своем собственном доме" (30, 7), потому что Господь Христос для того и пришел, чтобы человека сделать "Своим собственным домом и храмом" (1, 7). "Познай себя как храм Божий" 35.

Заключение

Исследователи отмечают, что христианские мистики IV в. переместили центр тяжести аскетического подвига с внешнего поведения в церкви, обществе и государстве на внутренний, сосредоточивая свой взор "на тайниках души" 36. Доказательством такой аскетической сосредоточенности на внутреннем человеке являются "Духовные беседы" преподобного Макария Египетского. Углубляя мысль читателя в "умную сущность души" (26, 1), авва Макарий раскрывает учение "о способах приближения и соединения души с Богом" 37. Обобщая учение святого отца, укажем основные его положения. Человеческое естество, расстроенное грехом и увлеченное земными желаниями, разнообразными действиями благодати непрестанно призывается к Богу. На передний план жизненных обстоятельств выступает необходимость принуждать ветхое естество внешними подвигами, которыми испытывается направление свободного произволения человека. Рассматривая подвиг как аскетическое средство, христианин приобретает постоянство и духовные познания. Ум, являясь "кормчим" души и сердца, способствует внешнему подвижничеству внутренним деланием. Отказываясь принимать лукавые собеседования и исполнять греховные помыслы, ум и воля направляют действия человека на полное согласие с Духом Божиим, очищая и освящая сердце, и христианин полностью устремляется к Богу. Личность человека "находит возможным и осуществимым действительное единение души с Божеством, такое единение, в котором человеческое существо разрешается в Божеское и личность человека становится единым с Богом, когда человек мыслит, чувствует и действует не в самом себе и не для себя самого, а всецело живет в Боге и для Бога" 38.

Своим учением, по мысли исследователей. Преподобный заслуживает звания "первого по степени достоинства христианского психолога" 39. Его духовный опыт исполнен "проникновенного знания человеческой природы" 40, он "понял значение подсознания, где сатана внушает нам дурные мысли" 41. Большая заслуга Преподобного также и в том, что он выделил учение "о центральном месте сердца в духовной жизни" 42. "Духовные беседы" содержат неоценимый материал по духовной борьбе христиан против темных сил" 43. Учением о взаимном отношении благодати и свободы человека преподобный Макарий "счастливо избегает обеих крайностей в этом вопросе - и монтанистической, и пелагианской. Решение этого вопроса, им намеченное, лежит в основании символического учения Церкви по этому предмету" 44. Таким образом. "Беседы" преподобного Макария содержат необходимое практическое руководство для духовной жизни христиан и "справедливо могут быть рассматриваемы как величайшее произведение древней восточно-христианской духовной письменности" 45.

ПРИМЕЧАНИЯ