..."Выбор между всеобщей войной и всеобщим миром", о котором твердят все вокруг, на самом деле никакой ни выбор. Война безчеловечна, но и всеобщий мир точно так же безчеловечен, хоть и совсем в другом смысле: он чужд реальной человеческой природе и недостижим для земного человеческого общества.

Если так, то что же? Каждому, кто это поймет, грозит отчаяние, но в то же время ему открывается и путь надежды. Ведь настоящая надежда - не на этот век, а на будущий. Все прочие пути закрыты, все земные возможности исчерпаны, и наша эпоха как бы с чернаго хода снова приводит нас к христианству. Это и есть характерная черта современности: истина ясна, как никогда прежде.

В конце концов, наш век сам разобьет всех своих идолов, и открыто явится Бог. Только кто Его увидит?...

Выбираем ли мы Бога, Который лишь один поистине Сущий, или себя самих, которые без Бога - ничто? Вот в чем действительно состоит наш выбор. Наш век требует, чтобы мы забыли о нем, закрыли глаза, заткнули уши, - и сделали выбор в свою пользу, в пользу пустоты, бездны и ада. Наш век держится на пустоте, но, как ни странно, сама пустота неотвязно напоминает нам об искони стоящем перед нами выборе.

Каждого, кто способен слышать, наш век зовет обратиться к Живому Богу.

Откуда Берется Утопия

В некотором смысле, эта работа (неоконченная книга "Царство Божие и Царство Человеческое") - анализ последствий автономии человека. Постановка вопроса относится еще к восемнадцатому столетию, когда в жизни перестало ощущаться повседневное присутствие Бога. Одни прямо отвергли Его, другие просто перестали обращать на Него внимание; так или иначе, вопрос был в том, каково место человека в мире без Бога.

Прежде всего нужно заметить, что подобный взгляд на мир основан на недоразумении: человеческая природа неизменна, и все "новейшие" идеи и мировоззрения суть не что иное как искажения старых. Сам по себе модернизм не содержит в себе никаких принципиальных открытий: это всего лишь традиционный образ человека и мира, перерисованный наново.

В самом деле, Адам до грехопадения был властелином материального мира, как бы наместником Бога на земле. Современный человек - тоже властелин мира, но поскольку Бога он не знает, он сам занимает Его место. Отсюда - центральный догмат модернизма об Автономном Человеке. На место Творца становится ничтожный, падший человек, неспособный к восприятию невидимого мира: естественно, что реальность в его глазах сужается до предела.

Возникает понятие "повседневной объективной (а на деле узко-субъективной) реальности", ограниченной рамками примитивного материализма. Всякое проявление внематериальных сил подлежит "переосмыслению"; все, что прежде относилось к области божественного или демонического, приходится теперь втискивать в эти новые рамки. Человеку, лишенному невидимого мира, остается лишь самая простая и скудная система познания: язык естественных наук.

Современный человек пытается перекроить окружающий мир по мерке своего нового мировоззрения с помощью технических новшеств, социально-экономических экспериментов, грандиозных строек, и пр. (сегодня мы видим все, что угодно, от цирковых номеров с "глобальным потеплением" до реальных угроз вмешательства в генетику человека - пер.) Все эти средства, как плоды автономного разума, тяготеют к утопии "всеобщего управления", поддерживая в человеке его не слишком-то твердую уверенность в собственном могуществе.

Но любить Божий мир способен лишь тот, кто любит Бога. Любовь к Божьему миру (и вообще любовь) требует истинного образа своего предмета; в нашей любви к Божьему созданию живет и любовь к Самому Создателю. Современный же автономный разум, отвернувшись от Бога, отворачивается и от созданнаго Им земного мира - живого, конкретного мира, такого, какой он есть на самом деле, - и вместо него выстраивает себе некий идеал совершенства.

Земной мир далек от совершенства: иначе бы человек, найдя совершенство на земле, не тянулся бы ввысь... Совершенство - наша конечная цель, но может ли быть иная цель, кроме Бога? Потому-то и нет совершенства нигде и ни в чем, помимо Него; несовершенство мира и человека - всего только вехи на дороге к небу. А современность вместе со своей конечной целью привязана к земле; и поскольку земля, конечно, несовершенна, то ее приходится представлять таковой - идеализировать.

Отсюда - весь идеализм и утопизм современных идей и планов мирового порядка. Утопия жизненно необходима современному человеку как средство против отчаяния: и действительно, крах каждой очередной утопии неизменно приводит людей к отчаянию. В нормальных условиях оно возвратило бы их к Богу - но в Бога уже мало кто верит, и отчаяние становится безысходным и смертельным.

По природе своей человек не способен жить без стремления к совершенству. Ему нужно только выбрать одно из двух совершенств: землю или небо, Утопию или Бога.

Об Истинном Христианстве и Истинном Реализме