85 Преп. Феодор Студит. Послания. Ч. 2. M., 2003. С. 127.

86 Интересно, что когда болгары запросили Константинополь о церковных канонах, то «греки, желая сохранить власть над болгарами, в тех списках Номоканона, которые изготовлялись для болгар, в 34 апостольском правиле («Епископам всякого народа подобает знать первого у них и признавать его как главу») выпускали слова о том, что Церковь «всякого народа» сама избирает себе предстоятеля. Зато фраза из концовки этого же канона: «Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех» — была опущена папой Николаем I в его «ответах болгарам». Дионисий Малый перевел слово «народ» не в единственном, а в множественном числе: «Епископам всех народов подобает знать первого у них». И лишь св. Мефодий перевел на славянский точно (см. Журнал Московской Патриархии. M., 1958, № 3. С. 42). Св. Кирилл арабам говорит превосходительно: «Все искусства вышли от нас», хотя в ту пору арабы уже впитали высокую персидскую культуру, а отнюдь не только эллинскую. Суждения же Феофилакта Болгарского о пасомом им народе находятся далеко за пределами современных приличий («Природа болгар есть кормилица всякого зла... Моим словам они внимают, как осел — игре на лире... Невероятная тупость в деле овладения Писанием» (цит. по: Иванов С. Указ. соч. С. 242—243; см. также: Оболенский Д. Византийское содружество наций. М., 1998. С. 443—444). И даже в XX веке ведущий греческий миссионер, албанский архиепископ Анастасий говорит о татарах как о «первобытном народе» (Архиеп. Иоанн Яннулатос. Православие и миссия // Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М., 2003. С. 433).

87 «Апостол Аляски» св. Иннокентий (Вениаминов), напротив, подчеркивал, что миссионер должен говорить язычникам, что пришел к ним по собственному понуждению, а не послан российскими властями: «По прибытии отнюд не говори, что ты послан от правительства и не выдавай себя за начальника, но за простого странника» (Святитель Иннокентий Московский. Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру, 32 // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. M., 1997. С. 174). Аналогичен акцент в проповеди ап. Фомы (в изложении ее Симеоном Метафрастом): «Провозглашая Его человеколюбие по отношению к людям и безмерную к ним жалость, я дошел до вас свободными ногами. Я был причастником Его тайн и слугой и собственными глазами убедился в том, что говорю. Я не (тащу) силой тех, кто отказывается, но принимаю в объятия тех, кто добровольно поверил» (Иванов С. И. «Апостольская Сирена»: памяти Симеона Метафраста на апостола Фому (BHG.1835) // Византийский временник. Т. 65 (90). M., 2006. С. 322).

88 Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права (XI—XV века). Ч. 1. СПб., 1908. С. 272—276

89 См.: Петровский И. Роль ирландского монашества в восстановлении Римской империи эпохи Карла Великого.

90 Ответы Константинопольского патриаршего собора на вопросы сарайского епископа Феогноста (12 августа 1276 г.) // Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. (XI—XV вв.). СПб., 1908. С. 134. Правда, в этом же письме патриарх Иоанн Векк разрешает крестить обливанием и служить на разбавленном соке, а не на вине... Также из письма болгарского царя Бориса римскому папе Николаю следует, что византийцы понуждали новокрещеных болгар не ходить в баню по средам и пятницам, принимать причастие только в подпоясанном виде (распоясанный человек на византийском языке означал оглашенного и, значит, некрещеного, т. е. не имеющего права причащаться), не вкушать мясо животных, забитых евнухами, не входить в храм в ленточной повязке на лбу. Мирянам запрещалось публично молиться о ниспослании дождя» а на молитве предписывалось стоять, только скрестив руки на груди (см.: Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 98).

91 Блаж. Феодорит Кирский так описывает обращение варваров у подножия столпа св. Симеона: «Случалось, что и тысяча человек [сразу] с криком отказывалась от отеческого заблуждения, и разбивала пред тем божественным столпом почитавшиеся ими ранее идолы, и отказывалась от оргий в честь Афродиты... Они вкушали божественных таинств, и принимали законы от того священного языка, и расставались с отеческими обычаями, и отвергали привычку питаться дикими ослами и верблюдами» (Феодорит Кирский. История боголюбцев, 26,12).