Поэтому вопрос ребенка: как чистить сердце — этот вопрос должен волновать и взрослых людей. Потому что если человек в этой жизни, земной, не найдет ответа на этот вопрос, это будет означать, что он нигде не найдет ответа на этот вопрос. И вечно будет томиться желанием примириться с Богом и не обретет этого примирения. Итак, только во Христе и со Христом мы можем быть кем-то или чем-то, и без Христа мы ничто и никто.

Итак, послание к Сардийской Церкви — это наставление для христиан, которые совсем ослабели. Помните, я вам говорил в начале наших бесед по Книге Откровения, что эта Книга рассказывает о судьбах всего исторического христианства. И действительно, если проследить историю Церкви, то мы видим, как Церковь все более и более духовно ослабевает, скудеет.

Она не оскудевает лишь милостью Божией, потому что Дары Божии даются во всей полноте каждому христианскому собранию. Но мы сами по себе расслабляемся, как расслабились Сардийские христиане. Иногда мы оказываемся духовно мертвыми, как были духовно мертвы Сардийские христиане. Но Господь дает послание Сардийской Церкви, послание, которое Он получил от Отца Небесного, которое передал Ангелу, который дал его Иоанну Богослову, и которое Иоанн Богослов записал для всех христианских церквей в Книге, которая называется «Апокалипсис», или «Откровение Иоанна Богослова».

Вы видите, как Господь в откровениях разным ближневосточным ц ерквам раскрывает и наше состояние, христиан XXI века? Потому что мы такие же, как и они. Вспомним опять слова Соломона: «Бывает нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.1,10). Сардийская Церковь существует до сих пор, в Турции.

Оказывается, как мы читали, у сардийских христиан нет храма. Но они есть. И слава Богу, что по прошествии огромного времени христиане там продолжают существовать. Вера Христова — она неистребима. Господь сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16,18). Как бы дьявол ни пытался сокрушить благодать Божию в наших сердцах, в какие бы грехи он ни ввергал нас, он не сможет окончательно одолеть нас, если при всех своих падениях мы будем оставаться верными Иисусу Христу.

Как сказано: «семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Притч.24,16).   Беседа 9. Филадельфийская Церковь. Кто истинен, тот и свят. Город любви. Жизнь в кредит и глобальное людоедство — как это вытерпеть.   Сегодня мы продолжаем наши беседы по Апокалипсису Иоанна Богослова. И сегодня мы читаем 3 главу с 6 стиха и ниже.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши» (Откр.3,6).   ФИЛАДЕЛЬФИЯ, По-гречески слово филадельфия, означает «братолюбие», или «братская любовь». Живущие в Филадельфии иудеи, очевидно, безуспешно пытались убедить христиан из евреев не оставлять некоторых требований Моисеева закона или вновь вернуться к их соблюдению.

Филадельфия располагавшаяся примерно в пятидесяти километрах к юго-востоку от Сард (сейчас турецкий Алашехир), во дни Иоанна была процветающим городом, центром винодельческого района на западе Малой Азии. Главным божеством города был Дионис, бог вина. Филадельфия основана колонистами из Пергама в царствование Атталы II, который царствовал в Пергаме где-то между 159 и 138 гг. до Р.Х.

Царь Аттала так любил своего брата Евмена, что получил прозвище Филаделъфос, и в его честь город и был назван.  Филадельфийская Церковь особенно славилась между семью малоазийскими Церквами.  В свое время русский путешественник А.С. Норов свидетельствовал, что «после разрушения греческих колоний и Церквей Азийских (оттоманами) осталась только одна Филадельфия, подобно столпу среди развалин…  Несмотря на бедность Филадельфии, в ней находится пять церквей, составляющих пять приходов».

Этот небольшой христианский городок, как последняя сторожевая башня, уединенно стоял среди мусульманских областей, получив от турок знаменательное имя Аллах-Шехр (град Божий).  У древних Филадельфия почиталась «малыми Афинами». Св. Игнатием Богоносцем написано Послание к Филадельфийцам (это одно из 7 его посланий).  Первым епископом Филадельфии был, по преданию, Димитрий (

рукоположенный апостолом Иоанном Богословом, который от лица Всевидящего и Всесведущего обращается к ангелу Церкви Филадельфийской без слов упрека и обличения).  В городе доныне показывают древние развалины церкви, где якобы собирались некогда ученики, к которым обращено послание святого Иоанна Богослова.   Обращают на себя внимание слова, обращенные к этой Церкви: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

Казалось бы, каждый из нас имеет не просто ухо, имеет два уха, и казалось бы, что все мы должны иметь возможность слышать. Но здесь говорится о духовном слышании. О том самом духовном слышании, о котором пророки говорили: «и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами» (Ис.6,10). Есть духовное видение, и есть духовное слышание.

Одни и те же слова, которые проповедуются в церкви, могут по-разному восприниматься людьми, в зависимости от того, насколько у них развит их духовный слух. Духовный слух — он похож на музыкальный. Один человек имеет музыкальный слух и может различать разные звуковые оттенки. Другой не имеет, и для него что Бах, что Моцарт, что церковная, что мирская музыка — все едино.

Так и духовное зрение — один различает цвета, а для другого все равно, что зеленый, что красный, что синий, что желтый. Такое состояние, заболевание, называется дальтонизм. При этом есть люди, которые совсем ничего не видят и совсем ничего не слышат. Полная слепота и полная глухота. Итак, Писание стремится пробудить в наших сердцах тонкость духовного слуха или тонкость духовного восприятия той информации, которая нам подается через Божественное Откровение.