Они приняли мученическую смерть, но это им   не   вменилось  в   праведность.   Они были мятежниками против Бога, против Государя, про­тив Церкви. И это вменилось им в наказание и в грех. Они подняли мятеж, свергли законного игу­мена и стали хулить Святые Тайны Господни под предлогом того, что книги поменяли. Книги были просто исправлены, был сделан более точный пе­ревод.

И монахи, и любые люди спасаются исклю­чительно благодатью, подаваемой нам через веру от Господа Иисуса Христа.   Какие плоды у католицизма и протестантизма? Конечно, плоды есть. Святость в Римо-католичестве в классическом смысле исчезла, по сравнению тем, как было в Риме до отпадения Запада. А возникла проблема страшных сатанин­ских ересей, которые ничем не сдерживались.

На­помню, что в православии таких массовых движе­ний не было. Истинную Церковь защищает Дух Святой. Попытки инквизиции — это попытки че­ловеческими силами сдержать злую силу, кото­рую сдержать нельзя. Церковь Божья действует не просто словами, но силой. Этой силы точно нет в протестантизме, и мы видим, к чему это приве­ло. За 400 лет протестантизма от строжайшей дис­циплины они скатились до оправдания гомосексу­ализма и других подобных вещей, мерзость кото­рых очевидна всем.   Как отвечать детям?

Дети родителям часто говорят: «Зачем вы — боль­ные нервами — народили нас». Как отвечать? Надо сказать так: Бог дал тебе жизнь, и если ты так гово­ришь, то ты мятежник. Ты выступаешь не против ро­дителей, а против Того, Кто тебе дал жизнь. Родите­ли жизнь давать не умеют, они просто инструмент, которым Бог дает тебе жизнь. Кстати, именно поэ­тому они достойны почтения вне зависимости от их поведения — как инструмент, которым Бог дал тебе жизнь.

Заметьте, насколько точна заповедь Господ­ня. Господь говорит не «любите отца и мать», а «по­читайте». Именно потому, что человеку невозможно бывает любить другого человека. Например, убий­цу, насильника, злодея, но почитать того, через кого Бог дал тебе жизнь, это возможно в любой ситуации. Это очень точная заповедь, которая исполнима в лю­бом случае.

Бог не дает неисполнимых заповедей ни­когда. Он хорошо знает того, кого Он создал.   Как понимать слова Христа: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лк. 6,29)? Слова Христа надо понимать следующим обра­зом. Христос сказал, что надо, чтобы зло не распро­странялось дальше через тебя. Нельзя злом на зло отвечать. Именно в этом смысл заповеди.

Когда Христа ударил по щеке один из служителей перво­священника, то Он не ответил злом, Он ответил справедливостью. Он сказал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23). Он пресек беззакония не зло­бой, а, наоборот, призывом к справедливости. Он призвал нас к добродетели. Христос исполнил эту заповедь буквально в том смысле, в котором Он ее давал, что Он за зло ответил добром.

Взыскание к справедливости есть тоже добро.   Если беспокоят в мыслях исповеданные грехи, нужно ли в них еще раз каяться? Беспокойство за исповеданные грехи связа­но с дьявольским действием. Иногда бывает, что это беспокойство связано с тем, что грех, как рана на душе, как будто он грязь занес. Сам грех выта­скивается исповедью, как пуля, а остается отпеча­ток на душе.

Лечится это не исповедью, а делани­ем противоположного греху доброделания. Иоанн Креститель сказал: «Сотворите достойные плоды покаяния». Повторно исповедовать не надо, а то иначе получается, что вы не верите в искупитель­ную жертву Христа. Если грех неисповеданный вспомнил после исповеди, его надо в следующий раз исповедовать.   Почему возникают смуты во время проповеди Евангелия?

Когда апостолы проповедовали, в городах про­исходили народные смуты. Есть заповедь Божья: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Это за­поведь Божья о проповеди Евангелия всем наро­дам Земли. Если эта проповедь приводит к раздо­ру, то тем хуже для тех, кто этот раздор создает. Вот, например, сейчас меня пытаются засудить мусульмане за то, что я говорю, что Мухаммед н е пророк.

Но я не буду стремиться к миру, если это противоречит Священному Писанию. Про­поведь Евангелия — это прямая заповедь Бо­жья, и нарушать эту заповедь мне не положено. Но если речь идет о каких-то нейтральных, без­различных вещах, то тогда надо уступить. Надо смотреть с точки зрения Бога, с точки зрения за­поведей, с точки зрения Неба.   Что имеется в виду, когда говорят, что человек должен иметь простой ум?

Можно это понять двумя способами — в хоро­шем и плохом смысле. В хорошем смысле: если у человека простой ум, он не имеет способности фантазировать (он вылечился от этой способно­сти) и видит мир глазами Бога, он видит все, как есть на самом деле, в нем нет постоянного круче­ния фантазий. А в плохом смысле: простой ум — это ум, полностью порабощенный некой страстью, и у него единообразные движения, что страсть ему скажет, то он и делает.

В этом смысле люди с простым умом — те, которые во всех гадости ви­дят. Начинаешь разговор, а он обязательно к осуж­дению сводит. Это тоже плохая простота. И есть простота в обыденном значении, которая означа­ет, что люди ума вообще не используют. Это дей­ствие воли, вообще не контролируемое умом, что является глупостью. Когда известного борца с Рим-о-католической Церковью Яна Гуса сжигали на ко­стре, он видел, как старушка принесла ему на ко­стер последнюю связку хвороста, которую она не­сла домой. И он сказал: «О, святая простота!

»   Почему существут разделение на мужские и женские монастыри? Разделение на женские и мужские монастыри связано с очень простыми техническими вещами: люди дали обет целомудрия и не надо их в иску­шение вводить. Обет целомудрия — это обет, ко­торый дает возможность быть абсолютно свобод­ным и не порабощенным земной рутиной. Про­блема не в половых отношениях как таковых, а в суете, которая окружает семейную жизнь.