Прежде всего Он лишает такого человека Своей прежней благодати, а затем, если тот не покается, по Своему правосудию определяет его на смертную казнь, ждущую грешников в аду. Из сего мы да разумеем, сколь велико зло — грех, так как он бывает причиною столь великих бедствий.   Грех — великое зло, так как прогневляет Бога; прогневляет, ибо согрешающий человек досаждает Богу и бесчестит Его, как и Апостол говорит одному: "Преступлением закона Бога безчествуеши" (Рим. 2, 23).

Бесчестит грешник Господа своего, предпочитая тварь Творцу, временную сладость греха нескончаемому в Боге наслаждению, воздавая Богу за благое злом, за возлюбление ненавистью, отвращаясь от Того, от Кого получил бытие и дыхание, о Нем же живет и движется (Пеян. 17, 28). Не досада ли и не бесчестие ли сие Богу от грешника? Бесчестит и прогневляет грешник Отца Небесного, давшего нам "область чады Божиими быти" (Ин. 1,12).

Бесчестит, ибо, тяжко согрешая и не желая покаяться, отвергается сыновства, которым усыновлен Ему, не хочет иметь Его своим Отцом, но усыновляется его супостату диаволу, которого и берет себе в отца. Ибо для нераскаянных грешников отцом служит диавол, а не Бог, что можно видеть из слов святого апостола Павла, сказанных к волхву Елиму: "О исполнение всякия лести и всякия злобы, сыне диаволь, враже всякия правды!" (Цеян. 13, 10).

Вот, для грешника отец не Бог, а диавол. Разве нет досады и бесчестия Небесному Отцу от таковых сынов, которые, оставляя Его, стремятся к диаволу и усыновляются ему? Поистине, "огнь возгорится от ярости Его, раждежется до ада преисподняго" (Втор. 32, 22). Бесчестит и прогневляет грешник Бога Сына, вторично (как говорит Апостол)

распиная Его в себе и надругаясь над Ним своими греховными, а более всего блудными делами, ибо оскверняющийся таковыми грехами оскверняет в себе уды Христовы, так как наше тело не принадлежит нам, но Христу Господу нашему, как говорит Апостол: "Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть?" (1 Кор. 6, 15),— Христовы, ибо мы искуплены честною Его кровию, почему Апостол далее и говорит: "Несте свои, куплени бо есте ценою.

Вземши ли убо удеса Христова, сотворю удеса блуднича? Да не будет" (1 Кор. 6; 15,19-20). Блудодействующий же не бесчестит ли Христа, Сына Божия, скверня в себе уды Его, и не прогневляет ли Его? Мы обручены Спасителю нашему Христу, как невеста жениху своему, по словам сосуда избранного говорящего: "Обручих вас единому мужу деву чисту, представити Христови" (2 Кор. 11, 2)

, да будем с Ним едино не только духом, как пишется: "Прилепляйся Господеви един есть дух с Господем" (1Кор. 6, 17), но и плотию: "Уды бо есмы (по Апостолу) тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Еф. 5, 30). Святой Иоанн Златоуст говорит: "Как Сын Божий нашего существа причастен, так и мы Его существа причастны; и как Он нас имеет в Себе, так и мы Его имеем в нас" (На Послание к Ефесянам, гл. 5, беседа 20-я).

Ибо мы сопряжены с Ним, как невеста с женихом, и не только в один дух, но и в одно тело. Поэтому-то святой Кирилл Иерусалимский и говорит: "Соплотними и сокровными (в Святом Причащении) Христу бываем". Итак, Христос не подвигнется ли на гнев, видя того, кого он соединил с Собою в один дух и в одну плоть, сквернящимся греховными нечистотами, как уклонившегося от него подобно жене прелюбодейце, и не восстанет ли на отмщение, по словам Псаломника: "Потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе" (Пс. 72, 27).

Бесчестит и прогневляет грешник Бога Духа Святого, отгоняя Его от себя скверными делами; ибо не может Дух Святой там пребывать, где совершается скверный грех. Святой Златоуст уподобляет Святой Дух пчеле, которая любит поселяться в чистых и благовонных пчельниках, а от злосмрадных мест отлетает (На Послание к Ефесянам, гл. 4, ст. 31, беседа 15-я).

Человек же христианский, принявший на себя в крещении Духа Святого, подобен вместилищу для пчел, в котором, как пчела в пчельнике своем, живет Дух Святой, как говорит Апостол: "Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3,16). И еще: "Не весте ли, яко телеса ваша храм живущему в вас Святому Духу суть, Егоже имате от Бога?" (1 Кор. 6, 19).

И как смрадный дым отгоняет пчелу от ее помещения, так и смрадное греховное дело отгоняет Духа Святого от человека. Дух Святой в человеке — как владыка дома. Не бесчестие ли и Досада владыке дома, если какой-либо странник придя начнет его из его же дома изгонять, насильно выталкивая вон? Такова же досада и бесчестие Духу Святому бывает от грешника человека, который изгоняет Его из дома Его.

Вот сколь велико зло грех, так как он прогневляет Бога в Троице единого, Отца, Сына и Святого Духа! Велико зло грех еще и потому, что лишает грешника многих благ Духовных, которые он прежде собрал для себя и которые уготованы были ему Богом. Ибо когда Бог прогневан, тогда отнимаются от грешника и духовные Божии дарования. Во-первых, отнимаются прежние заслуги, которыми человек заслуживал себе спасение, делая доброе; ибо Бог говорит в Иезекиилевом пророчестве: "Аще совратится праведник от пути своего праваго и сотворит беззаконие, вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся ктому" (Иез. 18, 24).

Да будет отсюда известно, что если кто и великие подвиги и добродетели прежде обнаружил, посты ли многие, или молитвы, или умерщвления тела соблюдения различные ради чистоты, или какие-либо изрядные труды, или милостыни, или немалые иждивения на построение и украшение Господних храмов, или иные какие богоугождения совершил, если такой потом впадет в какой-либо смертный грех и от него тотчас с покаянием не восстанет, но в нем замедлит, то все те прежние дела добрые рассыплются, умрут и будут забыты у Бога.

"И вся правды его, — сказано, — не воспомянутся единаго ради греха", если не очистит он себя скоро покаянием. Как одна огненная искра, допущенная разгореться, воспламенившись, создает громадный пожар, в один час сжигает и превращает в пепел большие дома и все, что в них, вместе с собранными в течение многих лет богатствами; как незначительная и оставленная в пренебрежении скважина в дне корабля, дав доступ воде вовнутрь корабля, внезапно его вместе с драгоценными приобретениями погружает в воду и потопляет, — так и один грех, содеянный и оставленный в пренебрежении, в один час губит духовное богатство, собранное многими трудами и в течение долгого времени; разве только человек истинно покается, и тогда опять собирается то богатство, которое было погублено.