Многим людям Бог не дал детей специаль­но, чтобы вследствие этого они полюбили де­тей всего мира как своих. Бог лишил их малой семьи, но даровал право, которое дает толь­ко немногим, — принадлежать великой семье Христа. Старец напоминал также и о праведных Иоакиме и Анне, до глубокой старости оставав­шихся бездетными, что в то время считалось большим позором, и народ их оскорблял.

Бог, однако, знал, что от них родится Богородица, Которая, в Свою очередь, родит Спасителя всех человеков, Господа нашего Иисуса Христа! Старец не раз говорил, что иные родители ставят целью иметь много детей, и Бог, конеч­но, попускает им, — потому что уважает само­властную волю человека, а также потому, что иной раз «не выдерживает» нашего брюзжания и оставляет быть по нашей воле.

Но потом мно­годетные родители сталкиваются с массой про­блем: переоценивая свои силы, они дали жизнь, например, восьмерым, а в результате не могут справиться со множеством хлопот, связанных с воспитанием такого количества детей. Старец говорил, что Бог Сам определяет чис­ло детей в семье: едва Он увидит, что родителям не поднять еще одного ребенка, тут же прекра­тит рождение детей.

А тем, кто стремится с принуждением при­обрести детей, старец советовал предоста­вить сие Богу, ибо Он Сам знает нужное время. Некоторые, даже будучи духовно неустроены, «давят» на Бога, дабы дал им ребенка в тот мо­мент, когда они этого желают. Бог по любви Своей даст им дитя; однако они скоро увидят, что ребенок, вырастая, становится нервным, ибо унаследовал страсти своих родителей, и они сами входят в новую, еще большую тревогу, т.к.

приобрели ребенка — без его вины — наслед­ника их страстей, от которых не позаботились очиститься, прежде чем с усилием просить ре­бенка у Бога. Итак, старец считал, что супруги должны полностью предаться в руки Божии и не пре­пятствовать Его изволению. Пусть супруги предоставят Богу действовать согласно Своей воле, ибо так вселится в души их и будет пок­рывать семью их благодать Его, благосло­вение Его.

Не грешно ли помогать собственным детям? Может быть, этим я их избалую? «Отец и мать будут в ответе пред Господом, если не станут заботиться о своих детях и об их будущем. Когда отец и мать усердно работают и хотя бы какие-то деньги откладывают «на чер­ный день», чтобы помочь в важнейшем детям своим, это — не только не грех, но они и при­званы так поступать, потому что те родители, которые не заботятся о детях, — неправильные родители и дадут ответ за это.

Грех, когда соби­рают деньги по страсти, по сребролюбию, от отсутствия веры в Божественный Промысл или для пустых целей. Обеспечение детей родителями необходимо. Если дети пренебрегаемы родителями, то детей, разумеется, ждет Божественная помощь. Но ро­дители будут осуждены за то, что оставили детей без заботы. Родители должны и жить по-христи­ански, и следить за своим поведением, потому что дети с малого возраста, когда они еще даже не говорят, начинают, как компьютер, «записы­вать» всё, что видят и слышат в доме.

И если де­ти видят отца и мать своих дерущимися, ссоря­щимися, оскорбляющими друг друга, ведущими плохие разговоры, то они, как чистые кассеты, «записывают» всё это в себе и, когда придут в возраст, сами того не желая, — наследовав от ро­дителей все страстные состояния, — начинают и браниться, и оскорблять ближних своих теми же речами, которые слышали от родителей.

Наибольшая помощь и наилучшее наследие, которое только могут предоставить родители своим детям, — сделать их приёмниками своей доброты, и для этого не нужно особого стара­ния, ибо если малыш видит, что родители име­ют любовь между собой, благородно разговари­вают, разумны, радостны, смиренно молятся и т.п., то тогда, как «копирка», он отпечатывает это в своей душе.

Очень многие родители, весьма любящие своих детей, некоторым образом их портят, не понимая, к сожалению, какой вред наносят им, например, тогда, когда мать, по чрезвычайной плотской любви, обнимая и целуя ребенка, го­ворит ему: «Какой хороший у меня ребенок, самый лучший в мире ребенок» и т.п. Малыш, однако, весьма рано (в возрасте, когда не мо­жет еще этого осознавать)

приобретает, против желания, высокое мнение о себе и, естествен­но, перестает испытывать нужду в благой силе Божией и не умеет ее просить. Так созидается в душе ребенка высокомерие, и весьма многие уносят его с собою в гроб, потому что не могут от него отделаться. Зло — в том, что первыми принимают удар этого высокомерия сами родители, поэтому они и должны быть очень внимательны к духовной жизни, ибо несут ответственность не только за себя, но и за своих детей.

Правда, и у родителей есть «смягчающее» обстоятельство, посколь­ку и они «наследовали» от родителей. Однако они не оправдываются, потому что в сознатель­ный период не позаботились это «наследие» отбросить. Да, они «наследуют» нечто, но они не долж­ны обвинять за это родителей, т.к. самовластны и, если захотят и не станут любить «наследие», смогут его отбросить.

По моему мнению, более достоин похвалы тот, кто оказался «наследником» злого неволь­но и усиленно подвизался отбросить злое, чем тот, кто с малых лет естественно унаследовал от родителей благое и не принуждал себя со­хранить это, потому что один обрел всё приуго­товленным и «убранным», в то время как дру­гой подвизался сам приуготовить благое.

Суд Божий примет сие на вид, если, к примеру, отец у ребенка вор и будет учить дитя воровать — и тот станет в конце концов вором, поскольку не имел доброго произволения и принял «на­следие» отца. Такого ребенка Бог будет судить в какой-то мере со снисхождением, видя, что свою судьбу тот обрел по «милости» родите­лей, когда был еще маленьким и не отличал добра от зла.