Председатель Московского комитета образования Л.П. Кезина приказом № 129 от 12 мая 1997 г. обязала начальников окружных управлений образования не допускать аренды помещений в соответствующих учреждениях для миссионерской и проповеднической деятельности; конфессионально ориентированным негосударственным образовательным учреждениям предоставлять только те помещения, которые не используются по прямому назначению; ограничить практику почасовой аренды; принять меры по предотвращению злоупотреблений и привлечению к дисциплинарной ответственности руководителей образовательных учреждений, допустивших нарушения законодательства.

И все же до сих пор находятся некоторые директора школ, которые под гипнозом громких слов сектантов о необходимости повышения духовности школьников, не разобравшись в том, какую именно «духовность» хотят нести в их школу, с распростертыми объятиями принимают разномастных сектантов. Это является грубейшим нарушением принципов государственной политики в области образования и норм законодательства в религиозной сфере, наносит огромный моральный ущерб учащимся и их семьям, учителям и трудовым коллективам, системе образования в целом.

В такой ситуации качественному решению новых задач по выполнению Московского стандарта образования в религиоведческой и этноконфессиональной части его содержания, по экспертизе и методической работе с мировоззренческими и религиоведческими курсами, по предупреждению нарушений прав личности и семьи в вопросах вероисповеданий могло бы послужить создание городского научно-методического и учебного центра, занимающегося всем комплексом проблем религиоведческого и этно-конфессионального содержания образования.

Гораздо сложнее положение в школах Санкт-Петербурга, Тольятти и в некоторых других регионах страны, ибо уже в нескольких тысячах российских школ ведется преподавание по мунитскому учебнику «Мой мир и я». В школу проникают рядящиеся в одежды учителей адепты других религиозных объединений, также относимых различными отечественными и зарубежными экспертами к разряду деструктивных («Брахма Кумарис», «Региональная целевая программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов мира, здоровья и согласия» и пр.).

Например, «Международное общество сознания Кришны» при горячей поддержке местных структур государственного образования в настоящее время проводит эксперименты по преподаванию «ведической культуры» в старших классах некоторых школ Тюмени и Барнаула. Ведется подготовка к распространению этого опыта на ряд пермских и екатеринбургских школ, хотя в статье индолога Ирины Глушковой, сотрудника Центра индийских исследо¬ваний Института востоковедения Российской академии наук, черным по белому написано, что «Махабхарата», индийский эпос, частью которой является кришнаитская священная книга «Бхагавад-гита», к ведическому канону не относится. Да и вообще, чему доброму могут научить наших детей кришнаиты, духовный лидер которых, Праб-хупада, в своей книге «Бхагавад-гита как она есть» назы-вал всех детей побочными продуктами тела, а 99,9 % населения (то есть всех некришнаитов) ? низшими среди людей, ослами, свиньями, верблюдами с куриными мозгами.

Детям предлагается учение, подрывающее нравственные ценности общества, призывающее к разрушению семьи, оскорбляющее своими текстами большинство населения России. Ср.: Отвратительные формы жизни (Шри-мад-Бхагаватам. Песнь 1. Гл.И. Комм, к тексту 36), рафинированные животные (Шри Ишопанишад. Мантра 3) низшие среди людей, низшие формы жизни (Бхагавад-гита как она есть. Гл.7. Комм, к тексту 15; Шримад-Бхагават там. Песнь 1. Гл.11. Комм, к тексту 34), свиньи, собаки, ослы (неоднократные эпитеты в целом ряде произведений Прабхупады), рафинированные кошки и собаки (Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Гл.8. Комм, к тексту 5), человекоподобные собаки и свиньи (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2.гл.3. Комм, к тексту 19), тупые труженики (Бхагавад-гита как она есть. Гл.7. Комм, к тексту 15). Прабхупада говорил, что человек, который считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения, должен считаться подобным ослу. И это только малая часть тех оскорблений, которыми буквально осыпает в своих человеконенавистнических произведениях всех некришнаитов (а это практически все население России) Прабхупада.

Генеральная прокуратура в 1996-1997 гг. обратила пристальное внимание на факты проникновения деструктивных религиозных и псевдорелигиозных организаций в государственную систему образования, и особенно в Санкт-Петербурге. Со стороны Генеральной прокуратуры это было более чем своевременно, потому что в процесс ок-культизации государственного образования оказались втянуты многие государственные чиновники, в нарушение законов пользующиеся своим служебным положением для проталкивания в школы всевозможных оккультных программ.

Всеми правдами и неправдами пытаются пролезть в государственную систему образования последователи рери-ховского оккультизма. «Живая этика» Рерихов и Блаватской, как несущая дурную кровь артерия, питает многие образовательные проекты, навязываемые сектантами детям. Часть из них уже действует.

Учение Е. Рерих («Агни Йога», «Живая этика») появилось на фоне глубокого духовного кризиса, охватившего российское общество в начале XX в. и приведшего в дальнейшем к революционным потрясениям. Тогда значительная часть интеллигенции, особенно гуманитарной, обратилась к нетрадиционной, нецерковной религиозности, к системам взглядов, которые (с точки зрения сравнительно-мировоззренческого анализа) могут быть охарактеризованы как неоязыческие, пантеистические, оккультно-мис-тические. Оккультно-пантеистическое, религиозное учение «Aгни Йога» Е.Рерих никакого отношения к собственно йоге как направлению в традиционном индуизме не имеет и не может считаться её современной модификацией.

Оно представляет картину мира, образованную из элементов гностицизма, оккультно-мистических учений средневековья, понятий индуизма («йога», «карма», вера в переселение душ и т.п.) и невероятным образом извращенных представлений, заимствованных из христианства.

Гностицизм ? ранняя христианская ересь, появившаяся с первого века существования христианской Церкви. В ней, с одной стороны, проведена известная рационализация, формальное упрощение учения Церкви, а с другой ? мифологизация. По сути, гностицизм никогда не представлял собой формально фиксированного учения и церковными богословами оценивался скорее как особая психологическая настроенность отдельных людей, падких на все мистическое и таинственное, одержимых фантастическими идеями и стремящихся воплотить их в собственные богословские схемы. Такие люди всегда заявляли, что они обладают (или получили каким-то образом) особым знанием, гнозисом, ставящим их выше других людей.

В учениях гностического типа особо подчеркиваются идеи личного религиозного спасения и религиозного избранничества в рамках сравнительно узкой группы «посвящённых» (в противоположность соборному церковному учению); акцентируются представления дуализма в смысле извечной борьбы добра и зла (манихейство); разрабатываются системы различных уровней в доктрине (посвященные ? непосвященные); особенно выделяется направленность к построению фантастических «космических иерархий», зачастую принимающих бредово-комический характер. Религиозная практика при этом насыщается магическими элементами и техниками «взаимодействия» адептов со «стихиями, энергиями, силами, духами» мира здания. Цель адепта ? эволюционирование к высшим формам космического бытия по сравнению с современным состоянием человека, осуществление связи с «Высшими Силами», «Духами», «Иерархами» и т.п.

В учении Е.Рерих объектом религиозного отношения выступают «Огонь», «Единое Естество», «Единый Эл« мент», «Дух», «Абсолют» и т.д. (в потенциале заключающие в себе обе полярности: духа и материи, мужского и женского ? или являющиеся андрогином), промежуточные божества ? «Учителя», «Иерархи» и т.п. Особая роль в учении Е. Рерих отводится женщине, что и понятно, учитывая тот факт, что именно её собственные писания, а также сочинения Е. Блаватской во многом были положены в основу «учения». Именно женщина-де поведет за собой человечество в «эпоху Водолея».

Ныне последователи «Агни Йоги» не представляют собой организационно единой общности: в их среде существует несколько направлений, конкурирующих за право адекватной трактовки и интерпретации мировоззренческого наследия Рерихов. Известно стремление последователей этого культа представлять его как «культурное движение» и распространять данное вероучение как развитие культуры, приобщение к культуре, подобно тому, как последователи «Церкви сайентологии» (учение Л. Р. Хаббарда) утверждают, что их вероучение ? «наука». Вероятно, в случае с «Агни Йогой» это связано с тем обстоятельством, что в российском обществе наблюдается уважение к художественному наследию семьи Рерихов. Поскольку большинство людей, ценящих живопись этой семьи, ничего не знает о религиозной системе Рерихов, для последователей данного культа возникает удобная возможность религиозной пропаганды и свободной проповеди вероучения под видом «распространения культуры», «культурного просвещения» и т.п.