Что значит это очень простое по виду дей­ствие? Оно выражает, что сошествие Святаго Духа имеет самое близкое сходство с дыханием. И действительно, и первое приятие Святаго Духа, и пребывание Его в Церкви и то, как Он разливается по всему телу Церкви и как каж­дым членом ее приемлется — самым очевидным образом отражается в действии нашего дыха­ния. Вот посмотрите, как это!

 Сошествие Святаго Духа есть первый вздох человечества Божественным Духом. Обратитесь назад и припомните пророчество Иезекииля о поле, полном костей человеческих. Помните, как по слову его совокуплялись кости к костям, как они потом покрывались жилами, плотию и ко­жею, но духа не было еще в них. И сказано было Пpopoку: «прорцы о Духе; и прорекох», - гово­рит, - «и все ожило» (Иез.37,9-10).

Сие поле костей есть образ падшего человечества, которое, в отдалении от Бога, не имело в себе жизни и было без Духа, как говорит Апостол. Но милостивый Господь не оставлял его, а приготовлял его к приятию ожив­ления разнообразными промыслительными дей­ствиями. Ко времени явления Христа Спасите­ля оно, можно сказать, совсем было готово приять новую жизнь, походило на труп цельный, в коем кости совокуплены к костям и покрыты жилами, плотию и кожею... только духа не было в нем.

И в Евангелии ясно говорится, что время ожив­ления его уже настало. Оставалось немногое: «не у бе Дух Свят (отчего?), яко Иисус не у бе прославлен» (Ср.:Ин.7,39). Но вот Господь воскрес, вознесся во славе на Небеса... Божественный Дух сошел, и человечество ожило, дохнув Божественным Духом, — это в первый раз, как новорожденное дитя, выходя на свет, в первый раз вдыхает в себя воздух.

Апостолы, или вся первая собрав­шаяся в Сионской горнице Церковь, были толь­ко устами, коими приняло человечество сие пер­вое вдыхание Духа.  Но проведем далее сие сравнение. Приня­тый в дыхании воздух обыкновенно проходит в легкие — из большого канала все в более и бо­лее меньшие, пока дойдет до последних преде­лов. Приемники живительных стихий воздуха суть легкие, а способ сообщения его живитель­ности есть самое действие дыхания, совершаю­щееся колебанием груди, или вдыхание и выды­хание. Так и в отношении к Духу Святому.

Дохнувши однажды Божественным Духом, род человеческий дышит Им с тех пор непрестанно. Легкие, в коих сие совершается, есть Святая Цер­ковь; каналы в легких — это Божественные Та­инства Святой Церкви и другие освятительные ее действия. Колебание груди есть годовое дви­жение всех священнодействий Церкви, например: Великий пост со всем чином своим, потом пятидесятодневные празднества, далее будет опять пост, и опять светлые дни, и так далее,— это точь-в-точь колебание груди.

Так дышит Хрис­това Церковь, или все повсюду верующие хрис­тиане. И как христианство — в человечестве, то все человечество дышит в нем, хотя не все оно причастно животворных действий сего Божест­венного дыхания.  Причина сему та, что в одной части челове­чества повреждены органы дыхания, другая — большая — не подвергает себя влиянию сего благотворного дыхания.

Ибо как для того, чтоб дыхание производило все полное свое действие в теле, необходимо, чтоб каналы легких были не повреждены и не засорены, так и для того, чтоб Божественный Дух оказывал полное свое дей­ствие, необходимо, чтоб органы, Им Самим уч­режденные для сообщения Себя, были целы, то есть все Божественные Таинства и священно­действия сохранялись в том виде, как они ус­тановлены святыми Апостолами, по внушению Духа Божия.

Где повреждены сии учреждения, там дыхание Божественным Духом не полно и, следовательно, не имеет полного действия. Так, у папистов все Таинства повреждены и иска­жены многие спасительные священнодействия. Папство — легкое со струпами или загноенное. У лютеран большая часть Таинств и священно­действий отвергнута, оставшаяся искажена и в смысле, и в форме.

Они походят на тех, у коих согнило три четверти легких, а остальная дотле­вает. Близки к ним, но еще поврежденнее — наши раскольники, молокане, хлыстовцы и прочие. Все таковые не дышат или не полно дышат, потому суть тлеющие трупы, или чахнущие, как чахнет тот, у кого расстроена грудь.  Однако ж не будем обольщать и себя тем, что мы обладаем здравыми орудиями дыхания Божественным Духом, то есть истинными Свя­щенными Таинствами и настоящим устроением Церкви.

Есть и здесь свои условия для оживле­ния Духом. Смотрите, как. Тогда как свыше воз­дух сходит в легкие и расходится по ним чрез каналы,— другими сосудами снизу восходит туда же отжившая кровь и не жившие еще соки, выработанные из принятой пищи, и расходятся тоже по каналам легких. Будучи наитствуемы здесь животворными стихиями воздуха, сии соки претворяются в живую кровь.

Отжившая, мрач­ная кровь — образ грешников, омрачившихся грехами, а новые соки — это новорожденные или обратившиеся и принявшие оглашение иновер­цы или неверные... Те и другие оживляются во Святой Божией Церкви, подвергая себя наитствованию Божественного Духа в Святых Таинствах. Христиане-грешники лишаются Духа, но — говеют, исповедаются, причащаются Святых Та­инств и снова начинают дышать Божественным Духом.

Без дыхания Божественным Духом нет жизни. Как Церковь дышит Духом, так Им дол­жны дышать все мы. Уста, коими приемлется Божественный Дух или отверзается сердце для приятия Его, есть живая вера; соприкосновение с Ним есть участвование в Таинствах и священ­нодействиях по уставу Святой Церкви; усвое­ние Его есть действование по Его внушению, выражаемому в требованиях совести и запове­дях евангельских.

Кто живет так, тот дышит Духом и оживляется Им. Верное же свидетель­ство одуховления есть молитва, которую спра­ведливо называют дыханием Духа. Кто хорошо, собранно и тепло молится дома или в церкви, тот дышит Духом...  Молю убо вы, братие, «не упивайтеся вином» чувственных удовольствий, «но паче исполняйтеся Духом: глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви: благодаряще всегда о всех о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу» (Ср.:Еф.5,18-20). Аминь.  22 мая 1860 года   6. Слово пред Липецкою паствою (