Правда, нет у нас ныне какого-нибудь Ария - начальника и руководи­теля ложного учения; но ложные учения без­лично расходятся всюду — губят простые души, как ветр тлетворный или роса злокачественная губит растения и цветы. Исходят эти учения из центров светского просвещения; но и там они не самородны, а заносятся туда отовсюду; так что над нами точно исполняется сказанное святым апостолом Павлом эфесянам, как слышали вы в нынешнем Апостоле: «аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада.

И от вас самех востанут мужие гла­голющий развращепая, еже отторгати ученики вслед себе» (Деян.20,29-30). Заходят к нам волки — чужие; на­ши, перенимая у них, по примеру их, говорят «раз­вращения» и, отторгая от святой веры, увлекают вслед себе. Но из какого бы великоименитого места зло ни исходило, оно тем не меньше зло, и наш долг — быть на страже — не делается оттого менее обязательным.

Видите, что ложь ходит вокруг нас, лезет в уши и очи наши, чтоб про­рваться внутрь нас и убить там любимую еще и чтимую нами истину. Думаю, при виде сего не раз исторгался вопрос из глубины сердца ваше­го: «Что же нам делать?» Ничего более того, что делали во все времена христиане, когда ложь нападала на истину: сто­ять в вере и за веру. Чтоб устоять в вере, надо прежде всего по­беречь себя.

Апостол Павел, указав эфесянам на опасность их вере, присовокупил: «сего ради бдите» (Деян.20,31). Бдеть нам надо прежде всего над собою. Мы сами в себе носим готового ересеначальника и кователя всякой лжи — наш разум. Поддайся только ему — и он заведет не знать куда. Уди­витесь, может быть, недоумевая, чтоб таков был разум; но на деле так есть. Ныне все и повсюду ищут разумности.

Только и слышишь: «Того требует разум, об этом как скажет разум, дайте разумное воззрение, разумное убеждение, разум­ную веру». Если верна пословица «Что у кого болит, тот о том и говорит», то разум есть бо­лезнь нынешнего времени. Хорошо, что ищут разумности. Но то не хорошо, что ищут ее в од­ном разуме человеческом. Сей разум хотят сде­лать всемирным наставником - царем истины. Непонятно, откуда ему такая честь?

Когда ро­дится человек на свет, ничего не знает; ни одной вещи назвать даже не умеет сам, всему учится; а как только стал на ноги, еще не вступив в со­вершеннолетие, начинает возноситься гордостью и твер­дить: «Я да разум у меня все рассудим и поре­шим сами собою». Разум точно есть великий дар Божий, но, даруя его нам, Бог не поставил его источником истины, а только приемником ее.

Не сказал Он нам: «Вот вам разум, его слушайтесь и, как научит вас, так и поступайте»; а что сде­лал? Создав человека с разумом, тотчас явился ему и стал учить его истине и с тех пор не пере­ставал и не перестает руководить его к позна­нию ее и просвещать ум его ведением ее. Сам «Он многократно являлся», Ангелов посылал, воз­двигал Пророков, «в последок же дний возглаголал к нам в Единородном Сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе» (Евр.1,1-2).

И глас был слышан с неба не раз: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволил, Того послушайте» (Мф.17,5). Вот кого надо слушать, а не разума. Разум есть способность познавать истину; но сама истина не в нем, а должна быть преподана ему совне. Кем же, как не Богом — Источником бытия и истинно­го ведения! Она и преподана Им, пребывает на земле, — хранится и преподается всем.

Разуму надо сказать: «Изучай ее и храни; из себя же самого ты можешь испускать только пустое воображение, как мыльные пузыри, или вытягивать хитроспле­тение помышлений, как сеть паутинную, кои раз­летаются при легком дыхании ветра». Так вот, братие, когда в вас, как червь какой, зашевелится позыв на излишнюю разумничность и разум, надымаясь, полезет на учительскую ка­федру, сведите его с сей высоты, как самозванца, и, посадив на ученическую скамью, скажите: «Твое дело слушать, а не учительствовать».

 «Но и слушать надобно с разумом»,— скажет кто. Да, с разумом, но с разумом, совер­шенно покорным гласу Божию, — с разумом не исследующим и критическим, а смиренно усвояющим. Ибо, когда Бог говорит, тварь должна вни­мать, а не мудрствовать. Апостолам, исшедшим на проповедь, поручено было пленить всякий разум в послушание Христово. Они и пленяли; но не мудростию слова, а силою Божиею, сопровождавшею слово их.

Мысль против дела бес­сильна, и все покорялись. Не то это значит, чтоб разум был совершенно подавляем, но то, чтоб он весь расширялся только на усвоение пропове­данного от лица Божия, не присвояя себе права суда над содержанием сего. Этот суд есть то действие, которое Апостол назвал «возношением, взимающимся на разум Божий» (2Кор.10,5) и которое как тогда было осуждено, так и теперь достойно вся­кого осуждения.

Совопросничество — отчего, для чего, как — неуместно, когда получаются пред­писания от Самого Бога — Владыки всяческих. Скажите всякий сам себе, вопросили ль бы вы Бога, почему и как, когда бы Он Сам лично да­вал вам заповеди, как жить и как понимать вещи? Конечно, нет. Стало, когда мы позволяем себе это теперь, сами не понимаем, что делаем. Ибо учение, ныне преподаемое нам, есть то самое, ко­торое непосредственно изошло от Бога и к нам дошло друг-друго-приимательным преемством.

Скажет кто: «Хочу удостовериться, от Бога ли то учение, которое слышу». Думаешь, что в разуме проба истине?! Нет. А вот в чем: то уче­ние от Бога, которое исповедуется всею Церковию. Ибо сама Церковь, и в устройстве, и в духе, вся от Бога, и все в ней Божие. Бог научил Апо­столов, Апостолы научили веровавших и преда­ли им всю правду Божию. Принявшие от Апос­толов истину передали ее преемникам такою, какою приняли.

Итак, узнай, как исповедует что Святая Церковь, и будь уверен, что так испове­дать заповедано Богом, и при встрече новых для тебя мыслей не о том заботься, как выходит это по твоим соображениям, а о том, так ли содер­жит это Святая Церковь. Бог не поставил разум источником истины, не дал ему в руки и пробы истины. Она вне его, в Святой Церкви и именно в общности исповедания, так, что всеми, всегда, всюду было исповедуемо, то истинно.