И выходит, что мысли, противные вере, приходя к нам, встречают и у нас против себя только мысли же. А мысль, даже истинная, не прикрепленная делами к существу нашему, а витающая в одной голове, легко уступает пере­вес мысли неистинной, представляющейся инте­ресною и ценною с какой-либо другой стороны. Истина, коей следует быть делом и которая не есть дело в нас практическое, приемлет некую тень несостоятельности в нас и стоит слабою, беззащитною, безопорною — и мы легко изменя­ем ей.

Видите ли теперь, в чем беда, и разумеете ли, как избежать ее?! Надо делом и жизнию ос­воиться с христианством, и не как-нибудь по­верхностно, а в его существе и во всей его пол­ноте. Ведь христианство все есть дело и в нас начинает зреть и достигает совершенства то­же все делом. Чем более переходит оно в дело и жизнь, тем глубже и шире постигается, тем крепче и сердечнее исповедуется.

Можно ска­зать, знает христианство только тот, кто самым делом христианин. И такого никакая уже ложь одолеть не может. При самом сильном наплыве ложных учений сердце, делом ощутившее исти­ну, отразит их, какими бы софизмами (ложными умозаключениями) они ни вооружились. Ибо тогда истина будет в суще­стве нашем, а софизмы в мысли. Ветер не поко­леблет храмины, основанной на камне, как гово­рит Спаситель (Мф.7,24-25).

Еще многое можно бы сказать о том же. Но считаю достаточным и сказанное. Укротите буй­ность ума и подчините его Божественному уче­нию, содержимому Церковию,— затем ближе знакомьтесь со святоотеческими писаниями, а главное — попекитесь самым делом испытать, что есть истина в Господе нашем Иисусе Хрис­те. Устройтесь так, «и врата адовы не одолеют вас.

Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Хрис­та да даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его, да просветит очи сердца вашего, чтоб вы увидели, каково упование звания Христова и какое богатство славы достояния Его во святых» (Мф.16,18;Еф.1,17-18); «да даст Он вам, по богатству славы Своея, силою утвердиться Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша, чтоб, вкоренившись в любви, возмог­ли вы разуметь со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота» (Еф.3,16-18)

— великого дела спасения, Господом устроенного на земле. Аминь. 20 мая 1862 года   10. В неделю 12-ую по Пятидесятнице (О неизменности Православного исповедания)   <br>&nbsp;&nbsp;В прошедшей беседе моей, в день Преображения, если кому случилось слышать ее, я не неблаговременно, как мне каза­лось, коротко напомнил вам начертание общей программы жизни истинно христианской, о ко­торой говорил не раз.

Ныне также не небла­говременным нахожу указать вам одно предо­стережение, именно относительно новых учений, которые так плодовиты в наше время. Мысль мою выражу словом Апостола: «в научения стран на и различна не прилагайтеся» (Евр.13,9). Не думайте, что я взял эту мысль по каким-либо своим соображениям. К ней подал мне повод и, следовательно, обязал остановиться на ней нынешний Апостол, содержание которого всем внушает стоять неуклонно в благовествовании, которое принято исперва от Апостолов, в коем спасались и спасаются все спасающие­ся.

«Я передал вам,— говорит апостол Павел к коринфянам, — что сам принял; посему, как я проповедовал и как вы уверовали, — стойте в том и спасайтесь». Так есть, и иначе быть не может» (1Кор.15,1-3,11). В другом месте он ту же мысль выразил так: «Думаете вы, что мое слово к вам бывает то «ей», то «ни»? Нет. «Верен Бог. Слово наше к вам не быстъ ей и ни».

Но что я говорил вам «ей», то — «ей», и что «ни», то — «ни». «Ибо елика обетова­ния Божия, в том ей, и в том аминь» (2Кор.1,17-20). Как Бог неизменен, так неизменно слово Его. И так же неизменными в веровании надлежит пребыть и нам всем, принявшим слово от Апостолов и пре­емников их, «не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну, слово Божие» (1Сол.2,13).

»Не бывайте убо”, братие, «преложии к иному ярму», то есть к иному какому учению, кроме со­держимого нами, засвидетельствовавшего и сви­детельствующего свою Божественность (2Кор.6,14). «Но если б даже Ангел с неба пришел нам благовестить паче, еже благовествовано нам» святыми Апосто­лами, все в один голос скажем: «анафема да будет» (Галл.1,8)

, следуя Апостолу, который по любви к ис­тине и себя поставил в число сих осуждаемых, — если б почему-либо стал благовествовать иначе, нежели благовествовано. Да не покажется кому такой приговор слишком строгим. Он в порядке вещей. Учения че­ловеческие по природе своей изменчивы. Это для них и необходимость, и благо. Все вокруг нас течет, ничто не стоит, и вещи, и судьбы об­щественные, и предприятия людские.

Странно было бы, если 6 кто-либо упорно стоял в од­них и тех же понятиях, когда вокруг уже ниче­го нет, к чему бы можно приложить их. Но не то в деле веры, в сем внутреннейшем отноше­нии духа нашего к Верховному Существу. Здесь как Бог неизменен и неизменна природа наша, так неизменен должен быть и Символ веры. Так это и есть. В раю еще начертан тотчас по паде­нии, Моисеем потом облечен в подготовитель­ную форму, а Спасителем совершен и действуется ныне во всех совестях, искренно к Богу обращающихся.

Так есть и так будет до самого окончания века. Не составьте против нашей мысли возраже­ния, что некоторое изменение представляется и в Божественном учении, именно: Моисей дал одно устройство веры, а Спаситель отменил его и дал новое. Но, кроме того, что сие измене­ние касалось только видимой формы, а не су­щества, то и другое устройство веры совершено Самим Богом.

Ибо знаем, что «Моисеови глагола Бог» (Ин.9,29), а Спаситель Сам есть Бог; поэтому покор­ность тому и другому обязательна для нас, как покорность воле Божией. Так и по существу де­ла! Богу приближаться и Ему угождать иначе мы не можем, как так, как определил и разрешил Он Сам. Бог определил чрез Моисея образ богоугождения и спасения: так все до Пришествия Спасителя и спасались, и угождали Богу.