При­шел Спаситель и отменил Моисеев закон, испол­нив, или заключив его в Себе, и дал новый закон. Теперь «древняя мимоидоша, и быша вся нова» (2Кор.5,17), — говорит Апостол. Теперь нет иного приступания к Богу, иного образа богоугождения и спасения, как тот, который Господом заповедан, Апостола­ми проповедан и содержим Святою Церковию.  «Многочастне и многообразие древле Бог гла­голавши отцем во пророцех, в последок же дний сих глагола нам в Сыне Своем» (Евр.1.1-2).

В Сыне Своем говорил к нам Бог в последний раз. Значит, дру­гих изменений в Божественном устроении спа­сения не будет. Что Моисеев закон будет отме­нен, как временный, а вместо него введен новый закон, о сем было предсказано, и все того ожида­ли. Сам Моисей говорил: «Пророка вам воздвиг­нет Господь, якоже мене, Того послушайте» (Втор.18,15). Но Спаситель после того, как открыл нам волю Божию, не предуказал никакого изменения, а ска­зал: «Я с вами до скончания века» (Мф.28,20).

Он с нами тогда, когда мы мыслим Его умом, живем Его жизнию, освящаемся Его силою. Значит, - как мы теперь веруем, так должно быть до конца мира. Сего ради Он учредил Церковь, коей «врата адова не одолеют» (Мф.16,18), и узаконил, что, кто Цер­ковь преслушает, будет как язычник и мытарь, то есть погибший. Итак, до самого скончания века мы не долж­ны ожидать никакого нового Откровения.

Что же потому должно думать о том, кто пришел бы и стал уверять нас, что он приносит нам от Бога новое Откровение? Мы должны почесть его лже­цом и обманщиком. Если б даже он говорил, что Ангел или какой-либо дух говорит ему, — и тог­да надо с твердостию отвергнуть его, не допус­кая в себе раскрыться духу пытливости или каким льстивым надеждам. «Един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф.4,5), — учит Апостол.

Какой еще иности в вере и богоугождении ожидать, желать и принимать нам?! И какая нужда нам слушать всякого встречного, тем паче, когда он иного Иисуса - иной образ спасения — проповедует, его же не проповедали Апостолы, или иного Духа предлагает принять, коего не принимали доселе, или к иному благовестию склоняет, коего не было слышно прежде? (2Кор.11,4)

Какого еще нужно учения, ког­да то, которое мы содержим, так спасительно и так многообразно доказало свою спаситель­ность?! К сему может располагать только праз­дное желание перемены. Послушайте, что о сих духах, проповедниках новых учений, пишет апо­стол и евангелист Иоанн Богослов: «возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир.

О сем познавайте Духа Божия, и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Хрис­та во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти при­шедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже» (1Ин.4,1-3). На это решительное слово Апостола не нужно других объяснений.

Одно только надо пояснить: что значит исповедовать Иисуса Хрис­та во плоти пришедшего? Это значит исповедо­вать, что мы пали в прародителях, так что сами собою восстановиться не могли. Единородный Сын Божий и Бог, Второе Лицо Пресвятой Тро­ицы, воплотился ради нас и, пострадав плотию, оправдал нас пред Богом и благодать Святаго Духа нам заслужил, которую приемля верою чрез Таинства во Святой Церкви мы освящаем­ся и получаем силу жить по Духу Христову, в исполнении Его заповедей, ради Коего чаем не­скончаемой, блаженной Жизни в будущем.

Вот что значит исповедовать Иисуса Христа во пло­ти пришедшего. Если какой дух начнет что-либо проповедовать отлично от сего, тот не от Бога, а есть дух антихристов. Заметьте особенно следующие пункты. Первое. Иисус Христос есть Истинный Бог и истинный человек в Едином Лице. Следова­тельно, дух, не исповедующий Иисуса Христа Истинным Богом, отвергающий Божество Его, есть антихристов. Второе. Спасение наше состоит в освяще­нии.

Освящение получается благодатию Святаго Духа, приемлемою верующими в Таинствах и возводящею нас к святости. Кто предлагает иной способ очищения, освящения и усовершенство­вания, тот антихристов. Третье. Чаем воскресения мертвых и жизни Будущего Века после того, как Господь придет во Второй раз и рассудит живых и мертвых. Чтоб кто самочинно не чаял в этот, может быть, долгий промежуток времени каких-либо дивных приключений с собою, повторения, например, яв­ления своего в числе живущих на земле, Апос­тол резко определяет: «лежит человеком единою умрети, потом же суд» (Евр.9,27).

Одна каждому смерть, стало быть, одно и рождение. Мысль Апостола такова: «Дан тебе срок жизни сей, спеши им пользоваться во спасение свое, не чай другой подобной жизни». Умрешь ты однажды; по смерти твоей произ­несен будет суд над тобою, и участь твоя решена навсегда. Какой дух иначе будет проповедовать и обещать другое рождение и другую смерть, тот антихристов.

Всех таковых духов не слушайте, и, если дойдет до вас слово кого-либо из тако­вых, смело можете произносить о нем суд сло­вом Апостола, что это дух антихристов, и при­бавлять к сему суду и апостольское решение: «анафема да будет» (Галл.1,8). Долгом я счел сказать вам сие, братие и отцы, в предостережение против подходящих к нам учений, «да не како, якоже змий Еву прельсти лу­кавством своим, тако истлеют разумы ваши от простоты» (2Кор.11,3).

Не бывайте же «младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения» (Еф.4,14). Но «тверди бывайте, непоступни. Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся» (1Кор.15,58;16,13). И Бог истины, мира и любви будет с вами. Аминь. 11 августа 1863 года     11. На прощание с Тамбовской паствою (

Увещание стоять в Православной истине, несмотря на наплыв ложных воззрений)   Се, совершено последнее мое у вас слу­жение и последнее мое к вам обращаю слово. Недолго я наслаждался любовию вашею; но и за то благодарение приношу Господу и добро­те вашей, - за эти недолгие дни покойной среди вас жизни. Всеправящая десница Божия, свед­ши нас вместе, так сочетала души, что можно бы и не желать разлучения.