Ведая дол­гое во Христе пребывание новой моей паствы, великие труды, подъятые ею в служении Госпо­ду, а паче великие Божий дары, излиянные на нее в прославлении святых ее мужей, в нетлен­ных мощах, чудотворных иконах и неоднократ­но бывших чудесных благодеяниях Божиих, я вхожу как бы в рай благодати, как бы в готовое жилище Божие и исполняюсь благонадежием на скорую помощь мне в подъятии трудов пастыр­ства.

Теперь пусть немощна молитва моя, ее вос­полнят просиявшие здесь святые, ныне на Небе у Престола Божия предстоящие, кои, обычно о вас молясь, и меня да примут под милостивый покров свой. Пусть не богат я мудростию дея­тельною — ее заменят долголетним опытом ус­тановившиеся среди вас спасительные порядки жизни. Пусть бессильно слово мое к созиданию душ ваших - вместо него будут назидать вас долгие ряды предков ваших, сильных в вере и благочестии, громче всякого слова проповедающих о спасительном пути.

Приводя все сие на память, как не возблагословлю Господа, вступая в небезответное духовное общение с вами!  Говорю, впрочем, так, братие, не затем, чтоб, сложив все орудия доброго пастырствования, предаться покою, но затем, чтоб, чувствуя под собою утвержденную почву, дерзновеннее всту­пить в дело и благонадежнее действовать. Ибо, кто бы и куда бы ни был послан в земных па­ствах, всегда к нему может идти как указание цели слово апостола Павла к Титу: «да недокончанная исправиши» (Тит.1.5).

Я должен принять на себя сей урок, и приемлю. Не подразумевайте, однако ж, в сем слове самонадеянных обещаний. Все от Бога — и начинание, и исполнение. Ему в мо­литвах предадим души наши, Его мановениям внимая и от Него чая укрепляющей помощи, без жаления, однако ж, и своих сил. Это закон оди­наково неотложный и для меня, и для вас.  Между тем есть и общие начертания действий, кои сами собою теснятся во внимание и всегда, тем паче в подобных нынешнему случаях. Их много можно перечислить.

Не буду, однако ж, об­ременять вашего внимания многим; укажу глав­нейшее и нужнейшее.  Приводя себе на память вашу испытанную любовь к пастырям, нахожу в том опору моей надежде на искреннее общение между нами и призываю вас сохранить навсегда обычный вам дух любви и мира. Мир и любовь всех вас меж­ду собою и со мною да водворяется в сердцах ваших, свидетельствуясь не доброжелательством только друг другу и сочувствием, но и содей­ствием и всяким взаимнопомоганием.

Будем тер­петь друг друга, уважать в каждом достоинство и человеческое, и паче христианское, снисходить немощам и во всем «не своих си» искать, но паче «дружних смотрят».  Паче же всего «единодушии» да будем и «единомудренни, стоя «во едином дусе и единодушие сподвизающеся по вере благовествования» (Флп.2.4,2;1,27) и «тщащеся блюсти единение духа в со­юзе мира» (Еф.4,3)

, дабы «единодушно едиными усты ела вить Бога, ибо един Господь, едина вера, едино крещение: един Бог и Отец всех. Да не будут» убо в нас «распри», разделения, «рвения, ереси», стязания и словопрения, но «да тожде глаголем вси и будем утверждени в томже разумении и в тойже мысли» (Рим.15.6;Еф.4,5-6; 1Кор1,10;3,3;Гал.5,20)  Так все вместе, единясь в мыслях и чувствах, мы составим из себя крепкий сосуд, в который благонадежнее будет изливать Господь щедроты Свои.

И мы будем посему «как древо при исходищах вод» (Пс.1.3), напояемое благодатию Божиею для обильного плодоприношения.  Далее — пребывая в таком единодушии и единомудрии, взаимно поощряя друг друга и взаимно друг другу помогая, будем, братие, с усе­рдием «простираться в предняя» (Флп.3.13) по силе нашей. Напоминаю о сем из опасения, не расслабели ль вы как-нибудь от долгого пребывания в том же роде действования.

Хотя христианство само есть образ жизни, полнящий, а не истощающий, воз­буждающий, а не томящий, но как немощь естества нашего изобретательна на уклонение от должного, то, не духом времени увлекаясь, а сло­ву Апостола внимая, долгом считаю возбудить вашу ревность, приглашая: «гоните со усердием к почести вышнего звания», восходите от силы в силу и обновляйтесь непрестанно в себе, «задняя забывая и в предняя простираясь», чтоб можно было сказать, что и в вас «древняя мимоидоша, и се, быша вся нова» (Флп.3,14,13;2Кор.5,17).

Но, братие, «тако тецыте, да постигне­те» (1Кор.9,24). Непрестанно устремляясь вперед, помните и другое слово Апостола: «стойте... неподвижни пребывайте» (1Кор.16,13;Кол.1,23). Есть люди, кои, не постигая сего союза неподвижности в христианстве с обяза­тельным для христиан стремлением вперед, впа­дают в ошибку, пагубную для них и опасную для других.

Вместо того, чтоб в стремлении «в предняя» себя обновлять по образцу христиан­ства, они хотят само христианство поновлять по своим прихотям, не себя ему подчиняя, а его к себе применяя. Оставаясь теми же, они мечтают, будто идут вперед и другим содействуют к тому посредством разных отмен и изменений в хрис­тианских порядках и в законах Святой Церкви Божией.

Порядок требует, чтоб устроение нас, заповедуемое христианством, оставалось неиз­менным, мы же подходили к нему, обновляясь и изменяясь, по образцу его, в себе. А они не себя хотят изменять, а христианство — и тем портят все дело, подрывая всякую возможность к дей­ствительному нашему совершенствованию.  Христианство, предлагая нам образец высо­кого совершенства, подает к тому и все должные средства.

Оно есть лествица, возводящая на Небо, путь, ведущий в Живот, врачевство, исцеляющее все немощи наши и несовершенства. Лествица сия уже утверждена и многих возвела на Небо. Не перестраивать ее нужно, а восходить по ней. Путь сей уже испытан: он прост, для всех виден и верен. Было бы неразумно тратить время и труды на проложение нового пути или на ис­правление по-своему уже проложенного.

Пролагая новый путь, можно, по близорукости, на­править его в пагубу, а переустрояя — только испортить, наделавши рытвин и перекопов. Идти надо по указуемому пути, а не вопить без смыс­ла, не лучше ли сюда пойти, не лучше ли туда уклониться, праздно вперив очи, кто весть ку­да, или бесполезно бегая взад и вперед. Врачев­ство христианства пред целым светом доказало и доказывает свою целительность на всех, кто пользуется им без всяких суемудрых умнича­ний.