И мы будем посему «как древо при исходищах вод» (Пс.1.3), напояемое благодатию Божиею для обильного плодоприношения.  Далее — пребывая в таком единодушии и единомудрии, взаимно поощряя друг друга и взаимно друг другу помогая, будем, братие, с усе­рдием «простираться в предняя» (Флп.3.13) по силе нашей. Напоминаю о сем из опасения, не расслабели ль вы как-нибудь от долгого пребывания в том же роде действования.

Хотя христианство само есть образ жизни, полнящий, а не истощающий, воз­буждающий, а не томящий, но как немощь естества нашего изобретательна на уклонение от должного, то, не духом времени увлекаясь, а сло­ву Апостола внимая, долгом считаю возбудить вашу ревность, приглашая: «гоните со усердием к почести вышнего звания», восходите от силы в силу и обновляйтесь непрестанно в себе, «задняя забывая и в предняя простираясь», чтоб можно было сказать, что и в вас «древняя мимоидоша, и се, быша вся нова» (Флп.3,14,13;2Кор.5,17).

Но, братие, «тако тецыте, да постигне­те» (1Кор.9,24). Непрестанно устремляясь вперед, помните и другое слово Апостола: «стойте... неподвижни пребывайте» (1Кор.16,13;Кол.1,23). Есть люди, кои, не постигая сего союза неподвижности в христианстве с обяза­тельным для христиан стремлением вперед, впа­дают в ошибку, пагубную для них и опасную для других.

Вместо того, чтоб в стремлении «в предняя» себя обновлять по образцу христиан­ства, они хотят само христианство поновлять по своим прихотям, не себя ему подчиняя, а его к себе применяя. Оставаясь теми же, они мечтают, будто идут вперед и другим содействуют к тому посредством разных отмен и изменений в хрис­тианских порядках и в законах Святой Церкви Божией.

Порядок требует, чтоб устроение нас, заповедуемое христианством, оставалось неиз­менным, мы же подходили к нему, обновляясь и изменяясь, по образцу его, в себе. А они не себя хотят изменять, а христианство — и тем портят все дело, подрывая всякую возможность к дей­ствительному нашему совершенствованию.  Христианство, предлагая нам образец высо­кого совершенства, подает к тому и все должные средства.

Оно есть лествица, возводящая на Небо, путь, ведущий в Живот, врачевство, исцеляющее все немощи наши и несовершенства. Лествица сия уже утверждена и многих возвела на Небо. Не перестраивать ее нужно, а восходить по ней. Путь сей уже испытан: он прост, для всех виден и верен. Было бы неразумно тратить время и труды на проложение нового пути или на ис­правление по-своему уже проложенного.

Пролагая новый путь, можно, по близорукости, на­править его в пагубу, а переустрояя — только испортить, наделавши рытвин и перекопов. Идти надо по указуемому пути, а не вопить без смыс­ла, не лучше ли сюда пойти, не лучше ли туда уклониться, праздно вперив очи, кто весть ку­да, или бесполезно бегая взад и вперед. Врачев­ство христианства пред целым светом доказало и доказывает свою целительность на всех, кто пользуется им без всяких суемудрых умнича­ний.

Было бы непростительною ошибкою поку­шаться отменить из его целительных составов то одно, то другое, то третье. Рецепт сей на Небе составлен и исполняется из Небесных веществ.  Покушаясь его поправить, земнородные самона­деянно берут на себя дело совершенно превы­шающее силы их и пагубное. Не исправлять ле­карство, а пользоваться им надо в простоте веры, чтоб оздравиться его целительною силою.

По­нятно теперь вам, что значит в христианстве «стоять и тещи».  Так и поступайте. Содержите христианство все, как оно есть и хранится в Церкви Христо­вой, и твердо стойте в нем, не покушаясь изме­нять или отменять что в нем, а себя непрестанно совершенствуйте по образцу его, всячески забо­тясь достигнуть той меры, какую оно всем ука­зывает, целясь' его целительностию, со тщанием теча, куда оно ведет, и неленостно восходя, куда возводит.

 Но при сем, братие, пришло мне на мысль другое уклонение от правды, не менее пагубное, которое тоже считаю не неуместным оговорить. Иные погрешают относительно того, как долж­но пребывать неподвижным в христианстве, по заблуждению включая в область неизменного устроения нашего спасения и то, что привзошло в благочестивую жизнь христиан по потребнос­тям изменчивого времени, по ненамеренным ошибкам или по намеренному злоупотреблению, не замеченному и не предотвращенному в свое время.

Они походят на тех, кои, находясь при дороге прямой и истинной, запутались в прилип­чивую траву и вертятся на одном месте, в оболь­щении думая, что совершают важное и для себя, и для других дело, и тяжесть ненужных уз и сопряженных с тем неприятностей считая цен­ными в очах Божиих подвигами веры и благо­честия. Они сами себе заграждают путь и сами себя томят голодом и жаждою, изобретая непитающую пищу и ненапояющую воду в виду истин­ного дома премудрости, в коем уготована обиль­ная Трапеза, предлагающая истинное Брашно и истинное Питие.

Лишая себя таким образом ис­тинно животворных сил и питательных соков, они неподвижно стоят и чахнут. Не прилепляй­тесь к таковым и тем паче не ходите вслед их. Эти «образ благочестия имеют, силы же его отввергаются» (2Тим.3.5); а первые скорее суть «облацы безвод­ные, от ветр преносимые» (2Пет.2.17), хотя и может казаться, что они несут благотворное орошение.

 Так, не уклоняясь ни на десно, ни на шуе, идите царским путем, указанным Святою Пра­вославною Церковию, «яже есть столп и утверждение истины» (1Тим.3,15).  Вот к чему мы пришли. И ненамеренно буд­то в слове нашем обозначились начала верования и жизни христианской. Это и полагаю я в основание, на котором потом буду назидать, если Господь не оставит меня Своею благодатною помощию.

Помогите и вы мне вашим вниманием к слову моему и вашим послушанием. Конечно, вы уже так давно стоите в вере, что, может быть, не требуете, да кто учит вы, довольны суще и других научить; но это не снимает с меня обя­занности говорить, а с вас обязанности слушать. Я беру на совесть опасливое слово Апостола: «горе мне, аще не благовествую» (1Кор.9,16)