Когда у них оно не од­но, стало, оно не есть древлеотеческое, - а всё человеческие выдумки. У нас оно одно и со­вершенно согласно с древнейшим преданием на­шим, согласно с греками и всеми православны­ми христианами, на всей земле существующими. У нас всюду согласие, а у них всюду разно­гласие. В иной деревне толка три-четыре,— а то и в одном доме то же случается — и друг с другом не сообщаются. Где же тут Единая Цер­ковь Христова?

Какое же это тело Церкви, ког­да все члены распались и разошлись в разные стороны? Где же это едино стадо? И как можно сказать, что Единый, Истинный, Божественный Пастырь есть их пастырь?  Судя по сему, ясно как день, что у них нет истины, нет последования Христу, нет Церкви. А когда нет Церкви, нет спасения, ибо только в Церкви спасение, как в ковчеге Ноевом. Цер­ковь Христова имеет священство.

У них нет свя­щенства; стало, нет и Церкви. Церковь Христо­ва имеет Таинства. У них некому совершать Таинств; следовательно, у них и Церкви нет. Как это они дерзают еще отверзать уста свои и, при­ступая к православным, совращать их! «Спа­сать, — говорят, - хотим». Чем спасать, когда сами гибнут?! Сами гибнут и других влекут в па­губу, а не спасают.

Заметьте себе: спасение без благодати невозможно; благодать не дается без Таинств; Таинства не совершаются без священ­ства. Нет священства, нет Таинств; нет Таинств, нет благодати; нет благодати, нет и спасения.  Иные из них говорят: «Вот мы нашли теперь священство, или завели корень священства». Завели корень, да гнилой — бесплодный. Сами посудите.

Амвросий, которого они сманили к се­бе, был связан запрещением,, — связан законною властию. Сей законной власти обетовал Господь: «елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси» (Мф.18,18). Стало быть, и Амвросий тот был связан на Небе. Если он связан на Небе, то как он, свя­занный на Небе, мог сообщать Небесную благо­дать? Где он ее взял?!

Не мог он ее сообщить и не сообщал; и все, которые им поставлены, как были мирянами, так и остались мирянами, хоть их величают священниками и епископами. Это одни имена, как когда дети, играя, дают себе раз­ные титла — полковников, генералов, главноко­мандующих.  «Пусть, — говорят, — запрещен был. Его раз­решили старцы». Дивное дело! Простые миря­не разрешают епископа и возвращают ему власть епископствовать.

Разве не знаете, что разрешать может только тот, кто имеет власть и рукопола­гать. Старики их и дьячковского посвящения не имели, как же могли они возвращать епископу епископскую силу, когда это то же есть, что и рукоположить? Не возвратили — и Амвросий остался запрещенным, несмотря на смешные над ним обряды. Если запрещен, то благодать в нем пресечена, если пресечена, то не могла изливать­ся и на других.

Когда, например, вода идет по желобу, то от него она переливается и на другие желоба и сосуды; а когда желоб запереть, вода не потечет по нему и не перельется на другие места и вещи. Так и Амвросий, пока не был за­прещен, был подобен желобу, переливающему воду; а когда подпал под запрещение, стал то же, что желоб сухой, запертый, и не мог уже другим сообщать воду благодатную, которой сам не имел.

Так напрасно обманывают себя и других неко­торые из раскольников, думая, что достали свя­щенство. Имена завели, а дела нет.  Так-то, православные христиане! Не слушайте этих льстивых словес! Нет в них истины, а одна ложь и обман. Сами себя обманывают и других ввергают в тот же обман. Истина же Божия ясна. Она не прячется, а идет открыто и предъявляет все свидетельства своей истины. Мы стоим на твердом «камени» (Мф.7,25)

, — «наздани бывше на основа­нии Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу» (Еф.2,20). Сие ведяще, мужественно стойте в вере и с дерзновением свидетельствуй­те истину ее, — и не только не поддавайтесь раскольникам, а напротив, их старайтесь привлечь на свою сторону, искренно убеждая, что они впа­ли в ложь и заблуждение и стоят на пути поги­бельном, держась новин, которые, по обману, счи­тают стариною. Аминь.  16 июня 1864 года. В г. Судогде, в соборе   17. Пред Ландехскою паствою (Предостережение от расколоучителей)

  Начиная свое Послание к Римлянам, апо­стол Павел писал к ним: «первое убо благодарю Бога моего Иисусом Христом о всех вас, яко вера ваша возвещается во всем мире» (Рим.1,8). Подобною речью и я могу начать мое к вам сло­во, ибо и ваша вера если не во всем мире, то во всей стране вашей возвещается всем, знающим вас. Издали слыша сие, я радовался о вас, — а ныне, видя вас, сугубо радуюсь и благодарю Гос­пода, что не только храните вы чистоту веры не­прикосновенною, но и делами оправдываете ис­кренность веры своей нелицемерною.

Для нас, пастырей, не может быть большего утешения, как видеть сынов Церкви исправно ходящими. Но и для вас самих не может быть более прочного основания состоянию, могущему доставлять неложную радость, как хранение веры и устроение жизни соответственно требованиям ее. Вняли ль вы тому, что читалось в нынешнем Евангелии? Господь говорит: «всяк, иже слышит словеса Моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сни­де дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени» (Мф.7,25-25).

Сими словами обещает Гос­подь некоторую несокрушимую крепость тому, кто с верою приемлет учение Его и живет по нему, крепость преимущественно душевную,— а вслед за нею, конечно, крепость и внешнего благосостояния, как истолковал Апостол, указав­ший нам в благочестии обетование не грядуще­го только века, но и нынешнего. Сие вам, верно, ведомо из собственного вашего опыта, — из то­го свидетельства, которое дает вам сердце ваше.

Я напоминаю о том только ради того, чтоб ска­зать вам, что если есть над вами благословение Божие, — то оно привлекается не иным чем, как вашею горячею преданностию вере и делами по ней,— и извлечь отсюда вам урок: храните же как зеницу ока святую веру православную. Утешаюсь, слыша, что вы все чисты по вере и нет между вами ни одной души, зараженной кривотолкованиями раскольническими.