К сей молитве хотел бы я приложить указа­ние способов упрочения почивающего на вас благословения Божия, если б не знал, что они не неведомы вам и входят не стороною во все порядки жизни вашей. Нелишним, однако ж, и при сем нахожу сказать вам языком обычного присловия: имеете — берегитесь потерять, что  имеете. Апостол Павел в свое время уверял: «ныне ближайшее нам спасение» (Рим.13,11).

А нам ходом текущих среди нас событий теснится в мысль уверение, — что ныне ближайшее к нам опасение за спасе­ние. Тогда оно само как бы давалось в руки, а ныне и нехотя много встретишь такого, что по­кушается исхитить его из рук наших. «Блюдите убо, како опасно ходите, немудри, но якоже премудры, искупующе время, яко дние лу­кава суть» (Еф.5,15-16).

Дни века сего всегда были лукавы и пребу­дут такими; но наш век не больше ли всех дру­гих лукав и не больше ли потому мудрости тре­бует от нас, чтоб искупить сие опасное время, обратив противодействие ему в куплю спасения. У нас и вера, и жизнь, и благочестие — все окру­жено искушениями. С одной стороны, невежество, обратившее букву в догмат, расширяет область свою; с дру­гой ложно направленное просвещение, не хо­тящее знать даже Божественных словес, раз­вращает умы, прельщая их призраком истины.

С двух противоположных концов действует враг света и добра и теснится в здравую еще среди­ну,— чтоб поколебать и ее и возобладать ею. Находящимся в сей средине надобно сказать: кто к какому концу ближе, с того и проразумевай опасность и опасливо ходи среди расставля­емых сетей. Точка опоры для действования про­тив суемудрия есть положение: «Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (1Кор.2.11).

Точка опоры для действования против неве­жественного лжеверия: бегай сечения, не отпа­дай от единства веры и в общности православ­ного исповедания и исповедующих его умей обретать истину. Таковы опасности для веры. Но кто чист и тверд в вере, встречает другие опасности там, где должен ходить по вере. Привходят к нам отовсюду обычаи и возмущают порядки жизни, в кои, не без указаний свыше, от начала облеклась святая вера наша.

Блюдитесь по ложному сты­ду изменить правилам веры, в угоду шатким и изменчивым правилам света. Заводятся способы удовольствий будто невинных, которые, однако ж, как по скользкой покатости, легко столкнуть могут в ров греха и страсти. Блюдитесь здесь неразборчивого увлечения, чтоб не запятнать души чистой и совести непорочной. А там — то слишком большой расчет, то нерасчетливость, то мода летучая, то все затрудняющая привязан­ность к заведенному однажды, то прихоть, то не­отразимая нужда, то приязнь привлекающая, то неприязнь отталкивающая представляют своего рода противоположности, пред лицом которых деятелям добрым, может быть, поминутно необ­ходимо напоминать: «блюдите убо, како опасно ходите» (Еф.5,15). Это опасности для жизни по вере.

Во избежание всех их — одно правило: «Заповеди веси? Не отступай от заповедей, хоть бы и живот надлежало положить за то». И дух благочестия — многодвижный и разнообразный, питаемый верою и жизнию и их взаимно питающий и с ними разделяющий их опасности, сам по себе не менее требует блюдения внимательных. Много проявлений его, мно­го уклонений в нем от истины во всех его видах!

Одного пленяет более видимая сторона, дру­гой увлекается более невидимым и внутренним. И та, и другая — спасительны в связи; но ни та, ни другая не ведут к добру при исключительно­сти,— рождая то пустосвятство, то мечтатель­ную отрешенность. В сих случаях — и немалый нередко труд лишается всякого плода и долж­ного возмездия. Во избежание сей беды один закон: «Иди срединою и минуешь опасности». Так всюду блгодитесь!

Светлый вид спаси­тельного образа действования слагается из веры и дел, из внутренней и внешней жизни. От высо­ты веры ниспадая в жизнь и от внешнего пере­ходя к внутреннему, движения его, переплетаясь, составляют крест, который свыше приносит освятительное и укрепительное благословение и плодотворно расширяет круг жизни каждого. И вот то, чем навсегда упрочивается благо­воление Небесного Отца, дающего блаженство внутреннее и довольство внешнее.

Сохраните в сем виде устроение жизни вашей, и Бог, богатый в милости, будет с вами. А когда Бог с вами, все будет ваше и земное, и Небесное. «Вы Хрис­товы, — говорит Апостол, — Христос же Божий. С Ним и в Нем вы становитесь — «язык свят, род избран, люди обновления»» (1Пет.2,9). Вы присны Богу и, как свои Ему, составляете предмет ближайшего попечения Его, которое не бывает тщетно.

Сие благоволительное око Промышления Божия да пребудет выну утверждено над вами. Аминь. 30 июня 1864 года. В г. Шуе, в соборе     19. В неделю 9-ую по Пятидесятнице (истинное ведение христианства почерпается из жизни христианской)   Давно не имел я утешения беседовать к вам. Затрудняюсь в выборе предмета и не знаю, о чем бы говорить.

О чем ни задумаю говорить, приходит мысль, что вы то зна­ете, и отсекает охоту, ибо говорить о том, что из­вестно, — только докучать. Сами разберите, о чем стал бы я говорить вам, чего бы вы не знали. О Пресвятой Троице — знаете. О творении и Промышлении Божием — знаете. О Воплощении Бога Слова, Его учении, чудесах, крестной смерти, Воскресении, Вознесе­нии и совершении всем сим нашего спасения — знаете.

О сошествии Святаго Духа на Апосто­лов, о проповедании ими Евангелия всей твари, об основании на земле Святой Церкви Божией и учреждении в ней всего потребного к наше­му спасению — знаете. Знаете также, что ищу­щему спасения — надо вседушно веровать в Господа и святое учение Его и исполнять свя­тые Его заповеди, — надо благодать Божию при­нять чрез Святые Таинства, во Святой Церкви законным священством совершаемые, надобно исполнять и все молитвенные, освятительные и очистительные уставы Церкви — соблюдать по­сты, говеть, исповедоваться и причащаться,— надо вступить и в другие подвиги самоотверже­ния, в борьбу «со страстьми и похотъми», при полной уверенности, что вот нынче завтра смерть придет и, взявши нас отсюда, избавит от тяго­ты здешнего жития, преселив в иную, нескон­чаемую жизнь — светлую или мрачную смотря по заслугам.

Все сие знаете: что же и говорить об этом? Возьмемте нынешнее Евангелие (Мф.14,22-34). Есть ли в нем уроки, которых бы вы не знали? В Еванге­лии сем повествуется, как Господь, по насыще­нии пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыба­ми, отпустил учеников одних на другую сторону моря, а Сам взошел на гору помолиться, — как в четвертую стражу нощи по морю шел Он к уче­никам, как ученики испугались и были Им успо­коены, как апостол Петр пошел было по волнам, потом, убоявшись ветра, начал утопать, извлечен из воды Господом и введен в корабль, в коем и пристали все спокойно к берегу.