Одного пленяет более видимая сторона, дру­гой увлекается более невидимым и внутренним. И та, и другая — спасительны в связи; но ни та, ни другая не ведут к добру при исключительно­сти,— рождая то пустосвятство, то мечтатель­ную отрешенность. В сих случаях — и немалый нередко труд лишается всякого плода и долж­ного возмездия. Во избежание сей беды один закон: «Иди срединою и минуешь опасности». Так всюду блгодитесь!

Светлый вид спаси­тельного образа действования слагается из веры и дел, из внутренней и внешней жизни. От высо­ты веры ниспадая в жизнь и от внешнего пере­ходя к внутреннему, движения его, переплетаясь, составляют крест, который свыше приносит освятительное и укрепительное благословение и плодотворно расширяет круг жизни каждого. И вот то, чем навсегда упрочивается благо­воление Небесного Отца, дающего блаженство внутреннее и довольство внешнее.

Сохраните в сем виде устроение жизни вашей, и Бог, богатый в милости, будет с вами. А когда Бог с вами, все будет ваше и земное, и Небесное. «Вы Хрис­товы, — говорит Апостол, — Христос же Божий. С Ним и в Нем вы становитесь — «язык свят, род избран, люди обновления»» (1Пет.2,9). Вы присны Богу и, как свои Ему, составляете предмет ближайшего попечения Его, которое не бывает тщетно.

Сие благоволительное око Промышления Божия да пребудет выну утверждено над вами. Аминь. 30 июня 1864 года. В г. Шуе, в соборе     19. В неделю 9-ую по Пятидесятнице (истинное ведение христианства почерпается из жизни христианской)   Давно не имел я утешения беседовать к вам. Затрудняюсь в выборе предмета и не знаю, о чем бы говорить.

О чем ни задумаю говорить, приходит мысль, что вы то зна­ете, и отсекает охоту, ибо говорить о том, что из­вестно, — только докучать. Сами разберите, о чем стал бы я говорить вам, чего бы вы не знали. О Пресвятой Троице — знаете. О творении и Промышлении Божием — знаете. О Воплощении Бога Слова, Его учении, чудесах, крестной смерти, Воскресении, Вознесе­нии и совершении всем сим нашего спасения — знаете.

О сошествии Святаго Духа на Апосто­лов, о проповедании ими Евангелия всей твари, об основании на земле Святой Церкви Божией и учреждении в ней всего потребного к наше­му спасению — знаете. Знаете также, что ищу­щему спасения — надо вседушно веровать в Господа и святое учение Его и исполнять свя­тые Его заповеди, — надо благодать Божию при­нять чрез Святые Таинства, во Святой Церкви законным священством совершаемые, надобно исполнять и все молитвенные, освятительные и очистительные уставы Церкви — соблюдать по­сты, говеть, исповедоваться и причащаться,— надо вступить и в другие подвиги самоотверже­ния, в борьбу «со страстьми и похотъми», при полной уверенности, что вот нынче завтра смерть придет и, взявши нас отсюда, избавит от тяго­ты здешнего жития, преселив в иную, нескон­чаемую жизнь — светлую или мрачную смотря по заслугам.

Все сие знаете: что же и говорить об этом? Возьмемте нынешнее Евангелие (Мф.14,22-34). Есть ли в нем уроки, которых бы вы не знали? В Еванге­лии сем повествуется, как Господь, по насыще­нии пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыба­ми, отпустил учеников одних на другую сторону моря, а Сам взошел на гору помолиться, — как в четвертую стражу нощи по морю шел Он к уче­никам, как ученики испугались и были Им успо­коены, как апостол Петр пошел было по волнам, потом, убоявшись ветра, начал утопать, извлечен из воды Господом и введен в корабль, в коем и пристали все спокойно к берегу.

Событие сие Господь устроил для того, что­бы возбудить и укрепить веру в Божество Свое в святых Апостолах, которые одни и были сви­детелями его. И нам оно предано тоже для ожив­ления и укрепления веры нашей в Божество Спасителя, — а при этом и для того, чтоб пред­ставить нам общий очерк жизни нашей по вере в Господа и дать урок, как себя держать в ней.

Как в сем событии, так и в христианской жизни каждого из нас Господь сначала насыщает благодатию в Крещении и Миропомазании или в Покаянии и Причащении, если кто, по удалении от Господа чрез грехи, опять обращается к Нему; потом насыщенных таким образом благодатию отпускает в море жизни - одних, и мы здесь влаемся ветром внутренних страстей и волнами внешних противностей, готовых отклонить ко­рабль жизни нашей от прямого направления к чаемому берегу — безопасной, безмятежной и ус­покоенной в Господе Будущей Жизни. Трудно жить в беспрестанной борьбе.

Утомленный бо­рец нередко думает, что он — один, оставлен са­мому себе, оставлен даже Господом; а Господь близ и в нужное время тотчас являет Себя ему, являет сначала неясно, будто в призраке, а йо­том ясно зрится и внятно сердцу его изрекает воодушевительное и утешительное слово: «Дер­зай, Аз есмь,— не бойся». Большая часть тем и успокаивается совершенно, и, прияв Господа в корабль свой, текут обычным течением.

А иной, в порыве ревности, ввергает себя в разительнейшие опыты богопреданности, устаивает, пока жар есть; но потом охладевает и начинает погружать­ся в расслабление и нечаяние и спасается не иначе как особенною помощию десницы Божией. Такова жизнь наша! Живи же всякий, как Бог повелел; того, что выше тебя, не бери на себя; испытания же и неприятности терпи.

Вот-вот придет Господь, и, «влезшу Ему в корабль» твой, престанет ветр (Мф.8,23,26). Вот к каким мыслям приводит нынешнее Евангелие: но кто этого не знает? Слова другие, а мысли давно известные.  Возьмем теперь нынешний Апостол (1Кор.3,10-18). Нет ли в нем чего такого, чего бы вы не знали? В апостольском чтении святой апостол Па­вел изображает дело спасения нашего под ви­дом здания.

Основание здания есть вера в Гос­пода Иисуса Христа; она же масштаб.  «Основания, — говорит, — инаго никтоже мо­жет положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1Кор.3.11). Когда положено основание — креп­кая вера в Господа; смотри потом всякий, как строить на нем здание спасения. «Кийждо да блю­дет, како назидает» (1Кор.3.10). Ибо иной «назидать» может на нем «злато, сребро, каление честное», а иной — «дрова, сено, тростие» (1Кор.3.12).

То есть иной творит дела истинно ценные и прочные, а иной не ценные и не прочные, так что, когда придет огнь Суда все­общего, у одних дела сгорят и ничего не оста­нется, только сами они, а у других не сгорят. «Когождо дело, яковоже есть, огнь искусит, И его-же аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет: а егоже дело сгорит,отщетится: сам же спасет­ся такожде, якоже огнем» (1Кор3,13-15).