1. Веселися Иерусалиме и торжествуйте вси любящии Иисуса, ибо Он воскрес. Радуйтеся вси, елицы прежде плакасте (Ис. 66, 10), слыша о дерзости и беззаконии иудеев. Ибо поруганный ими ныне воскрес. И как слышание о Kpecте причиняло некоторую скорбь, так благая весть о Воскресении да возвеселит предстоящих. Плачь да обратится в веселие, и сетование в радость, да исполнятся уста наши радостию и веселием, потому что Воскресший сказал: радуйтеся (Мф. 28, 9)!

В прошедшие дни между любящими Христа примечал я печаль.Поскольку, когда в поучении остановился я на смерти и погребении, а не возвестил о Воскресении; то мысль ваша устремлена была к тому, чтобы услышать желаемое. Итак, воскрес Тот мертвый, Иже в мертвых свободь (Пс. 87, 6), и Свободитель мертвых Тот, на Которого в поругание, по долготерпению Его, возложен был венец терновый, воскресши теперь, увенчался диадимою победы над смертию.

2. Впрочем как о Кресте Его мы предложили свидетельства, так и о Воскресении представим теперь удостоверительные доказательства; поскольку ныне чтенный Апостол говорить: noгpeбен бысть, и воста в mpemий день по писанием (1 Кор. 15, 4). Итак, после того, как Апостол указал нам на свидетельство Писания, нужно познать нам надежду нашего спасены и прежде всего испытать, говорить ли нам Божественное Писание о времени Воскресения Его, летом, или осенью оно будет, или после зимы? Также, в каком месте Спаситель воскрес?

И каким названо именем у чудных Пророков место Воскресения? Жены искавшие, но не находившие Его, а потом нашедшие, радуются ли? чтобы при чтении Евангелия, повествования святого Евангелия не были почитаемы ни баснями, ни стихотворными рассказами.

3. Итак, что Спаситель был погребен, вы ясно слышали в предшествовавшей беседе слова Исаии: будет с миром погребение Его (Ис. 57, 2)? Ибо Он примирил небо с землею, приведши грешников к Богу. Также, что от лица неправды взяся праведный (1), и: будет с миром погребение Его (2), и дам лукавыя вмесmo погребения Его (Ис. 53, 9). И пророчество Иакова, находящееся в Писании, говорить: возлег усну, яко лев, и яко скимен; кто возбудит Его (Быт. 49, 9)?

И подобное ему в книге Чисел: возлег почи яко лев, и яко скимен (Чис. 24, 9). Многократно также слышали вы слова Псалма: и в персть смерти свел мя еси (Пс. 21, 16). Самое место мы уже означили, приводя cии слова: воззрите на камень, егоже изсекосте (Ис. 51, 1). Впрочем нам следует показать теперь свидетельства о самом Воскресении Его.

4. Итак, во-первых, Он говорить в одиннадцатом Псалме: страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь (Пс. 11, 6). Но некоторые слова сии считают обоюдными, так как многократно Он восставал и на гнев, для отмщения врагам. Итак, обратись к пятнадцатому Псалму, в котором ясно говорится: сохрани мя, Господи, яко на тя уповах (Пс. 15, 1)

; и потом: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моими (4).Поскольку они отвергли Меня, Царя своего, избрали в оного - Кесаря. И несколько спустя: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (8); и тут же: еще же и до нощи наказаша мя утробы моя (7): и после сего весьма ясно говорит: яко не оставши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления.

Не сказал: ниже даси преподобному твоему видети (10) - смерти; в таковом случае Он и не умер бы, но говорить: истления не увижу Я, и под властию смерти не останусь. Сказал ми еси пути живота (Пс. 15, 11). Смотри, как ясно возвещается жизнь после смерти. Обратись теперь к двадцать девятому Псалму: вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне (Пс. 29, 2). Что ж это значить?

От врагов ли ты избавился, или от биения свободился? На cиe Сам Он весьма ясно говорить: Господи! возвел еси от ада душу мою (4). Там говорить Пророчески: не оставиши; а здесь говоря, возвел еси, говорить как уже о случившемся, что имело случиться. Спасл мя еси от нисходящих в ров (4). В какое же время долженствовало случиться? Вечер водворится плачь, и заутра радость (6).

В вечеру для учеников был плач, а на утро радость о Воскресении.

5. Хочешь ли знать и о меcте? Иисус говорить в Песни Песней; в вертоград орехов внидох (Песн. 6, 10). Ибо там сад был, где Он распят. Хотя теперь cиe место весьма украшено Царскими дарами, но прежде оно было садом, и признаки сего и остатки доселе находятся. Вертоград заключен, источник запечатлен (4, 12) иудеями, которые говорили (Пилату): помянухом, яко льстец он рече еще сый жив, яко по mpиex днех востану (Мф. 27, 63). Повели убо утвердити гроб (64).

После чего они шедше, утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею (66). Хорошо некто сказал против них: и в покои судити я имаши (Иов 7, 18). Что же это за источник запечатленный? И что значит кладязь воды живы (Песн. 4, 15)? Это сам Спаситель, о Котором написано: яко у Тебе источник живота (Пс. 35, 10).

6. Но что Софония говорить ученикам от лица Христова? Готовися, утреннюй, истле все листвие их (Соф. 3, 7), т.е. иудеев, у которых не осталось грозда спасения, ни даже малой кисти, ибо посекается виноградник их. Смотри, что Он говорить ученикам: готовися, утреннюй, поутру ожидай Воскресения: и потом тут же по порядку, как написано, говорит: ceго ради потерпи Мене; глаголет Господь, в день воскресения Моею во свидетельство (8) (в Мартирионе).