Но ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и Господствия. Кто иной знает глубины Божия (1 Кор. 2, 10), кроме одного Духа Святого, изглаголавшего Божественное Писание? Но и Сам Дух Святой не изъяснил в Писании рождения Сына от Отца. Итак для чего же ты любопытствуешь о том, чего и Дух Святой не сказал в Писании? Не зная и написанного, ты любопытствуешь о том, что не написано.

В Божественном Писании много находится предметов для изыскания, и написанного мы не понимаем. Для чего же любопытствовать нам о том, чего не написано? Довольно нам знать, что Бог родил Единого только Сына.

13. Не стыдись сознавать своего незнания, ибо ты не знаешь того, чего не знают Ангелы. Один Родивший знает Рожденного, и Родившийся от Него знает Родившего. Родивший знает, кого Он родил, а Святой Дух Божий свидетельствует в Писании, что Родившийся есть Бог безначальный. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11).

Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети во Себе (Ин. 5, 26). Да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Ин. 5, 23), и яко Отец, ихже хощет, животворит, тако и Сын, иже хощет, живит (Ин. 5, 21). Ни Родивший ничего не лишился, ни Рожденный не имеет никакого недостатка (знаю, что многократно об этом я вам говорил, но говорил многократно для вашего же утверждения)

, ни Родивший не имеет у Себя Отца, ни Рожденный не имеет брата, ни Родивший не изменился в Сына, ни Рожденный не сделался Отцом. От Единого только Отца один родился Единородный Сын, ни два нерожденных, ни два единородных. Один есть Отец нерожденный (нерожденный же есть Тот, Который Отца не имеет), и один есть Сын вечно рожденный от Отца, не во времени родившийся, но рожденный прежде веков, не постепенно возросший, но рожденный Тем, что Он теперь есть.

14. Итак, мы веруем в Сына Божия Единородаго, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истинный Бог не рождает ложного, как уже сказано. Притом Он родил Его не по предварительном размышлении, но вечно родил, родил несравненно скорее, нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы, произнося слова во времени, употребляем на cиe время, но рождение, силою Божией совершаемое, не имеет времени.

Бог, как многократно уже сказано, не привел Сына Своего из небытия в бытие, не принял в усыновление такое лицо, которое не было Сыном; но быв вечным Отцом, вечно и неизреченно родил Единого только Сына, Который не имеет брата. Не два Начала, но одно Начало, Отец - глава Сына. Ибо Отец родил Бога истинного, называемого Еммануилом. А Еммануил значит: с нами Бог (Мф. 1, 23).

15. И если хочешь знать, что родившийся от Отца и после вочеловечивыйся, есть Бог, то выслушай слова Пророка: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему, изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 36–38). Видишь ли, что Бог вочеловечился после Законодательства Моисеева?

Прими же и другое свидетельство о Божестве Христа, недавно прочитанное: Престол Твой, Боже, во век века (Пс. 44, 7). А чтобы по причине явления Его во плоти здесь не подумал кто, что Он с течением времени получил достояние Божества, ясно говорится: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник твоих (Евр. 1, 9). Видишь ли, что Христос Бог помазан от Бога Отца.

16. Хочешь ли знать и третье свидетельство о Божественности Христа? Выслушай слова Исаии: утрудися Египет, и купля Ефиопска (Ис. 45, 14), и потом: и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас (Ис. 45, 15). Видишь ли, что Бог Сын имеет в Самом Себе Бога Отца, когда почти то же самое говорит, что сказал в Евангелии: Отец во Мне, и Аз во Отце (Ин. 14, 20)?

Не сказал: Я есмь Отец, но Отец во Мне, и Аз во Отце. И в другом месте, не сказал: Аз и Отец, едино есмь; но Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30), чтобы мы не отделяли Одного от Другого, или не смешивали чрез Сыно-Отечество. Они суть Едино по достоинству Божества, поскольку Бог родил Бога; суть Едино по власти Царственной, ибо не над одними царствует Отец, а над другими Сын (

как Авессалом, восстававший против своего отца), но над которыми царствует Отец, над теми же царствует и Сын; суть Едино, так как нет между ними никакого разноглася, или расстояния, ибо не иное хотение Отца, а иное Сына; суть Едино, так как не иные твари Христа, и иные Отца, ибо едино творение всего, творение Отца чрез Сына: яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 148, 5), говорит Псалмопевец.

Говорящий говорит слушающему, и повелевающий повелевает находящемуся с Ним.

17. Итак, Сын есть Бог истинный, имеющий в Самом Себе Отца, не изменившийся во Отца. Ибо не Отец вочеловечился, но Сын. Изъясним истину свободнее. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшего за нас. Не будем говорить, что Он никогда существовал и не был Сыном; также не будем допускать Сыно-Отечества, но пойдем Царским путем, не уклоняясь ни налево, ни направо.