Не будем называть Сына Отцом, думая воздать Ему этим честь; также не будем почитать Сына за одну какую либо из тварей, думая этим воздать честь Отцу. Надобно покланяться Единому Отцу чрез Единого Сына и не разделять поклонения. Да проповедуется Един Сын прежде веков, сидящий одесную Отца, не во времени, после страдания по мере усовершения, получивший cиe cедениe, но имеющий его от вечности.

18. Видевый Сына виде Отца (Ин. 14, 9), ибо Сын во всем подобен Родившему, быв рожден жизнью от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога. Свойства Божественные в Сыне нимало не различны. Потому удостоившийся зреть Божество Сына наслаждается зрением Родившего. Это не мои слова, но слова Единородного Сына: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? Видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9).

Короче сказать, мы не должны ни разделять их, ни делать смешения. Не говори, будто Сын когда-либо был отчужден от Отца, и не слушай тех, которые говорят об Отце, будто Он в одно время Отец, а в другое Сын. Таковое учение есть учение чуждое, нечестивое и не есть учение Церкви. Отец, Родивший Сына, пребыл Отцом и не изменился. Он родил премудрость, но Сам не остался без премудрости; родил силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества, и ничего не потерял, не умалился, не изменился, равно и Рожденный не имеет никакого недостатка.

Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный. Он Бог всего, впрочем Отца почитает Своим Богом. Ибо не устыдился сказать: восхожду ко Отцу Моему, и Oтцy вашему: и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17).

19. Но чтобы ты не подумал, что Он в одном смысле есть Отец Сына и тварей, то Христос здесь сделал разделение. Не сказал: восхожду ко Отцу нашему, чтобы не вышло общения тварей с Единородным, но сказал: ко Отцу Моему и Отцу вашему, иное Моему, Отцу по естеству, иное вашему, по усыновлению; и опять: к Богу Моему, и Богу вашему, иное Моему, так как Я Сын истинный и Единородный, иное вашему, так как вы твари.

Итак, Сын Божий есть истинный Бог, неизреченно рожденный прежде веков. Многократно говорю я вам об одном и том же, чтобы напечатлеть это в вашем уме. Что Бог имеет Сына, веруй сему, а как имеет, не любопытствуй. Ибо чрез изыскания не постигнешь сего. Не возносись чрезмерно, чтобы не упасть. Яже ти повеленна, сия разумевай едина (Сир. 3, 22). Скажи мне сперва кто есть Родивший, и тогда узнавай, что Он родил.

Если не можешь представить естества Родившего, то не любопытствуй о свойствах Рожденного.

20. Для благочестия довольно тебе знать, как я сказал, что Бог единого только имеет Сына, единого естественно рожденного, не тогда начавшего существовать, когда родился в Вифлееме, но прежде всех веков. Выслушай слова Михея Пророка: и ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо Мне изыдет Старейшина, Иже упасет люди Моя Израиля, исходи же Его из начала от дней века (Мих. 5, 2).

Не смотри на Него, как теперь родившегося в Вифлееме, но покланяйся Ему, как предвечно рожденному от Отца. Не слушай, если бы кто сказал, что начало Сына есть временное, но знай, что начало Его есть безвременное - Отец. Начало Сына есть безвременное, непостижимое, безначальный Отец, Источник реки правды, Отец Единородного, родивший Его так, как Сам один знал.

Если же хочешь знать, что Господь наш Иисус Христос есть и Царь вечный, послушай опять слов Его Самого: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде и возрадовася (Ин. 8, 56). Потом, когда иудеи с огорчением приняли эти слова, то Он к большему их огорчению сказал: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8, 58). В другом месте, обращаясь к Отцу, Он говорит: И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17, 5).

Ясно сказал, что прежде, нежели мир был, Я имел у Тебя славу. Также когда говорит: яко возлюбил Мя еси прежде сложения миpa (Ин. 17, 24), ясно говорит, что Я у Тебя имею вечную славу.

21. Итак, мы веруем во единаго Господа Иисусa Христа, Сына Божия Единородного, иже от Отца рожденнаго, Бога истинна прежде всех век, Имже вся быша; аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти (Кол. 1, 16); вся Тем быша (Ин. 1, 3) и нет ничего из сотворенного, что бы изъято было из власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных создателей и миротворителей.

Да умолкнет язык, хулящий Христа Сына Божия. Да умолкнуть говорящие, что солнце есть Христос, ибо Он есть Создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут те, которые, желая восхитить достоинство у Единородного, говорят, что мир есть творение Ангелов. Ибо видимая и невидимая, - аще Престоли, аще Господствия (Кол. 1, 16), или как бы что ни называлось - вся Христом быша.

Он царствует над всем сотворенным от Него, царствует не чужое стяжание восхитив, но царствует над собственными Своими творениями, как сказал Евангелист Иоанн: Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Вся Тем быша, так как Отец творил чрез Сына.