22. Хотел бы я и пример представить вам на сказанное, но знаю, что он будет слаб. Ибо из видимых вещей что может служить примером для изъяснения Божественной и невидимой силы? Впрочем, от слабых для слабых пусть скажу и пример слабый. Как, если бы какой царь, имеющий сына царя, желая устроить город, поручил сыну своему соцарственнику устроение города и тот бы, получив план, привел к концу начертанное в уме; так, когда Отец восхотел все создать, Сын по мановению Отца все устроил, так что мановением сим вполне сохраняется власть Отца, да и Сын вместе имеет власть над собственными Его тварями, и как Отец не удален от Владычества над Своими тварями, так и Сын царствует над тварями, не другим кем-либо сотворенными, но Им Самим.

Ибо не Ангелы, как я сказал, создали мир, но Единородный Сын, рожденный прежде всех веков, как и сказано: Имже вся быша, не исключая ни одной твари Его. И сего сказанного мною по благодати Христовой пока довольно.

23. Обратившись опять к Символу веры, окончим теперь наше слово. Все сотворил Христос - и Ангелов, и Архангелов, и Господства, и Престолы, не потому, что Отец не мог бы Сам создать тварей, но потому, что восхотел, чтобы Сын царствовал над сотворенным от Него, Сам показывая Ему образец творения. Ибо Единородный, воздавая честь Своему Отцу, говорит: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща.

Яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (Ин. 5, 19), также: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5, 17), так что нет ничего противоположного в делах производимых. Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17, 10), говорит во Евангелии Господь, что самое ясно можно видеть из Ветхого и Нового Завета. Ибо Тот, Кто говорил: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26)

, без сомнения разглагольствовал с кем-либо находившимся с Ним. Но гораздо яснее сказал Псалмопевец: Той рече, и быша. Той повеле, и создашася (Пс. 148, 5). Отец повелевал и говорил, а Сын по мановению Его все творил. О чем и Иов таинственно сказал: прострый един небо, и ходяй по морю яко по земли (Иов. 9, 8), показывая чрез это разумеющим, что ходивший по морю во время пребывания Своего на земле, был прежде того Творец небес.

И в другом меcте Господь говорит: или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголиваго сего посадил еси на земли (Иов. 38, 14)? потом: отверзаются же ли meбе страхом врата смертная, вратницы же адовы видевше тя убояшася ли (Иов. 38, 17)? Показывая этим, что Тот же, Который сошел во ад по человеколюбию, в начале создал человека из брения.

24. Итак, Христос есть Единородный Сын Божий и Творец мира. В мире бе, и мир Тем бысть (Ин. 1, 10); и: во Своя прииде (Ин. 1, 11), как учит нас Евангелие. Христос не только видимых, но и невидимых есть творец, мановением Отца. О Нем бо создана быша всяческая (Кол. 1, 16), по словам Апостола, яже на небеси, яже на земли, видимая, и невидимая: аще Престолы, аще Господствия, аще Начала, аще Власти, всяческая Тем, и о Нем создашася.

И Той есть прежде всех и всяческая о Нем состоятся (Кол. 1, 17). Если, бы ты стал говорить и о самых веках, то и тех Творец по мановению Отца есть Иисус Христос. Ибо в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори (Евр. 1, 2). Да будет Ему слава, честь, сила, со Отцем и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение двенадцатое К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на сии слова: воплотившагося и вочеловечившагося, также на слова Исаии: и приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения и проч. (Ис. 7, 10). Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, и проч. (Ис. 7, 14).

1. Воспитанники чистоты и ученики целомудрия, восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, родившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса (Исх. 12, 9) духовного Агнца, вкусим от главы и вмеcте от ног, под главою разумея Божество, а под именем ног приемля человечество. Будучи слышателями Святого Евангелия, да веруем Иоанну Богослову. Он, сказав: в начале бе Слово, и Слово бе к Богy, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1)

, присовокупил следующие слова: и Слово плоть бысть. Но есть дело святое, покланяться Ему, как человеку простому, равно не есть благочестивое дело называть Его только Богом, не вочеловечившимся. Ибо если Христос есть Бог, как то и истинно, но не принял человечества, то мы чужды спасения. Итак, должно покланяться Ему, как Богу, и верить, что Он и вочеловечился.

Нет пользы говорить, что Он человек без Божества; равно нет спасения не признавать в Нем вместе с Божеством человечества. Да исповедуем пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая врачевать, исцелил болящее, препоясавшись лентием человечества. Совершенный Учитель младенцев младенчествовал вместе с младенцами, чтобы умудрить неразумных. Хлеб небесный сошел на землю, чтобы напитать алчущих.

2. Но дети иудеев, отвергая пришедшего и ожидая имеющего придти на погибель, от истинного Христа отреклись, а в заблуждении своем принимают ложного. И в сем случае открывается истина слов Спасителя; Аз приидох во имя Отца Моего, и не npиемлете Мене: аще же ин приидет во имя свое, того npиемлете (Ин. 5, 43). Кстати здесь вопрос предложил иудеям: справедливы или ложны слова Исаии пророка, что Еммануил от Девы родится? (Ис. 7, 14).

Если обвиняют его как лжеца, cиe нимало не удивительно. Ибо у них в обыкновении не только обвинять пророков, как лжецов, но и камением побивать их. Если же Пророк справедлив, то покажите Еммануила и скажите: имеющий придти, Которого вы ожидаете, от Девы ли родится, или нет? Если не родится от Девы, то вы во лжи обвиняете Пророка, а если ожидаете сего вы в будущем, то для чего отвергаете то, что уже сбылось?