Следовательно, между шестьдесят шестой и сто восемьдесят шестой Олимпиадой будет сто двадцать Олимпиад с небольшим. Из ста двадцати Олимпиад и составляются четыреста восемьдесят лет. А остальные три года вероятно включаются во времени между первым и четвертым годом. Теперь ты имеешь доказательство, основанное на Писании, которое говорит: от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим Христа до старейшины, седмин седмь и седмин шестьдесят две.

Итак, вот тебе изъяснение времен, хотя есть и другие различные толкования о предсказанных Даниилом седминах годов.

20. Теперь выслушай слова Михея о месте обетования: и ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века (Мих. 5, 2). Будучи Иерусалимлянином, в рассуждении мест наперед уже знаешь и то, что написано во сто тридцать первом псалме: се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Пс. 131, 6).

Ибо в недавние еще годы место cиe было лесисто. Слышал также ты Аввакума, говорящего Господу: внегда приближитися летом, познаешися; внегда npиumu времени, явишися (Авв. 3, 2). Какой же признак приходящего Господа, пророче? Он говорит далее: посреде двою животну познан будеши (Авв. 3, 2), ясно говоря чрез это Господу, что Ты, пришедши во плоти, поживешь и умрешь, и воскреснув из мертвых, опять будешь жить.

С которой же стороны Иерусалима Он придет? От Востока, или от Запада, или от Севера, или от Юга? Скажи нам определенно. Он отвечает весьма ясно, и говорить: Бог от Фемана приидет (Авв. 3, 3) (а Феман, по изъяснению, означает Юг), и Святый из горы Фаран приосененныя чащи. Согласно с сим сказал и Псалмопевец: обретохом я в полях дубравы (Пс. 131, 6).

21. Еще мы хотим знать, от кого Он произойдет и как произойдет? О сем говорит нам Исаия: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис.7, 14). Иудеи противоречат сему (ибо они издревле имеют обыкновение злобно противиться истине) и говорят: написано, не Дева, но младолетна (neaniV ). Допустив и cиe, я все нахожу истину. Надобно спросить их: дева, быв насилуема, когда производит вопль, призывая к себе на помощь, после ли растления или прежде растления?

Когда же Писание негде говорит: возопи отроковица (neaniV ), и не бысть помогаяй ей (Втор. 22, 27), разве не о деве здесь говорит? Но чтобы яснее ты узнал, что в Божественном Писании и дева называется младолетною (neaniV ), то выслушай слова в книге Царств о Ависаге Суманитянке: и бе отроковица (neaniV ) добра зело (3 Цар. 1, 4). А известно, что она, по избрании ее, приведена к Давиду девою.

22. Но иудеи опять говорят, что оное пророчество сказано Ахазу о Езекии. Прочтем же слова Писания: проси себе знамения от Господа Бoгa твоего во глубину, или в высоту (Ис. 7, 11). Знамение cиe долженствовало быть необыкновенное. Ибо знамениями были истечение воды из камня, разделение моря, возвращение солнца и тому подобное. Но то, что будет сказано, яснейшее содержит в себе обличение против Иудеев.

Знаю, что я пространно говорю, и слушатели утомились; впрочем, выслушай терпеливо пространное мое слово, поскольку для Христа cиe предлагается, и не есть предмет маловажный. Исаия изрек cиe пророчество в царствование Ахаза, а Ахаз царствовал только шестнадцать лет. И поскольку в сии годы сказано было ему пророчество, то прекословие иудеев обличает преемник царства Езекия, сын Ахазов, воцарившийся двадцати пяти лет.

Ибо пророчество относится к шестнадцати годам, а Езекия рожден был Ахазом за девять лет прежде пророчества. Какая же была нужда изрекать пророчество о том, который уже рожден был еще прежде царствования Ахаза отца своего? Ибо пророк не сказал, что зачала, но что приимет Дева, возвещая о сем по предуведению.

23. Что от Девы родится Господь, ясно видели мы. А из какого роду была Дева, cиe надобно показать: клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея; от плода чpeвa твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11). И в другом месте: положу в век века семя Его, и престол Его яко дние неба (Пс. 88, 30), и потом: единою кляхся о святем моем, аще Давиду солжу (Пс. 88, 36)

, Семя Его во век пребудет, и престол Его, яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век (Пс. 88, 38). Видишь, что речь идет о Христе, а не о Соломоне, ибо престол сего не пребыл как солнце. Если же кто будет противоречить потому, что Христос не воссел на вещественный престол Давида, то приведем сии слова: на седалище Моисеове седоша книжницы и фарисее (Мф. 23, 2)

, где означается не вещественное седалище, но власть учения. Так и под престолом Давида разумей не вещественный престол, но самое Царство. Да будут свидетелями для тебя отроки восклицавшие: Осанна Сыну Давидову: благословен Царь Израилев (Мф. 21, 9)! и слепцы говорят: Сыне Давидов! помилуй ны (Мф. 9, 27); и Гавриил ясно свидетельствует, говоря Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его (Лк. 1, 32)

; и Павел говорить: поминай Иисусa Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему (2 Тим. 2, 8); и в начале послания к Римлянам говорит: бывшем от семене Давидова по плоти (Рим. 1, 3). Итак, почитай Его от Давида рожденным, веря пророчеству говорящему: и будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того языцы уповати будут (Ис. 11, 10).