Иосиф Ватопедский /Слова утешения/ Библиотека Golden-Ship.ru
Согласно учению наших Отцов, мы можем разделить на три стадии путь духовной жизни человека. Первая стадия — так называемое состояние очищения, когда строгим соблюдением заповедей Божиих, особенно тех, что относятся к практической жизни, то есть принадлежат сфере внешних чувств — поста, бдения, воздержания, послушания и др. — человек очищается и избавляется от страстей и похотей.
Как мы знаем, есть страсти телесные и есть страсти душевные. Вышеуказанные труды относятся к «телесным», то есть они борются с телесными страстями. Если эти труды не будут иметь места в нашей духовной жизни, если они не станут нашими постоянными спутниками, а будут лишь мимолетными призраками, мы никогда не сможем избавиться от состояния своего бытия «не по природе».
Две другие стадии, следующие за первой, есть состояния просвещения и обожения. Как существуют три стадии в подвижнической жизни, так есть и три соответствующих состояния, в которых, в зависимости от своего духовного делания, необходимо оказывается человек: это состояния «не по природе», «по природе» и «сверх природы». Состояние не по природе достойно плача: оно принадлежит тем людям, которые живут вне каких-либо нравственных законов, в жизни которых царят ненасытность, роскошь, распущенность, служение собственной плоти, а также, при развитии болезни, коварство, несправедливость, злоба и всевозможное лукавство.
Кто по Благодати Божией придет в себя и начнет противопоставлять этим страстям одну за другой противоположные им добродетели, тот постепенно вступает в состояние, согласное с природой. В состоянии «по природе» чувства и ум человека приобретают подлинное здравие и уже не подчиняются закону похоти, но следуют лишь закону необходимости в использовании, подходя к этому с большой рассудительностью.
Если человек твердо пребудет в этом положении злострадания и не станет поддаваться похоти, тогда Благодать начнет таинственно приводить в действие свою энергию, просвещая человеческий ум и его способность суждения. Но чтобы ум принял просвещение Благодати, он обязательно должен прежде подчинить, как мы сказали, чувства целомудрию, а собственную волю — воле Божией.
Тогда и только тогда он начнет ощущать чистоту и просвещение, производимые божественной Благодатью, после чего он будет внимателен к тонким душевным страстям и добродетелям и сможет с точностью различать те прилоги, коварные ходы и увертки, с помощью которых лукавые демоны пытаются его увлечь. Ум начнет ясно ощущать и распознавать как присутствие Благодати, так и приближение прелести, — и тогда тот, кто приходит иногда яко лев рыкаяй (1 Пет. 5, 8), иногда же в качестве ангела светла (ср. 2 Кор. 11, 14)
, будет легко замечен издалека и узнан. Если ум в этом состоянии просвещения пребудет как господин, он научится разумно управлять тройственным союзом души, то есть своей разумной способностью, а также эмоциями и волей, назначая каждой способности соответствующее делание. Разуму будет соответствовать духовное чтение и размышление, а также молитва, эмоциям — духовная любовь, а воле — целомудрие и воздержание.
Телу же, наконец, ум предоставит лишь самое необходимое, согласно завещанию апостола Павла: Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем (1 Тим. 6, 9). Как мы сказали выше, кроме телесных, бывают еще и душевные страсти: гордость, стяжательство, ненависть, злоба, гнев, зависть и все остальное, что рождается от них. Заботой просвещенного ума станет здесь обдуманная война ради того, чтобы заменить все это сборище страстей противоположными добродетелями.
В результате такого подвига весь человек, его тело и душа, становятся храмом Божиим, божественным обиталищем. С этого момента начинается состояние совершенства, когда Благодать Божия своими осияниями восхищает ум к созерцанию и дарует ему предвкушение божественного блаженства. Когда же ум через это восхищение достигнет океана божественного мира, тогда он исполняется и божественной любовью, в которой останавливается всякое движение, и человек входит в покой Божий (ср. Евр. 4, 3)
, в так называемое состояние «субботы», обретая совершенство и обожение. Обожение, действующее и возрастающее в человеке через благодатную святость уже в этой жизни, завершается в будущей жизни соединением человека-твари с Богом-Творцом, ради осуществления благоволения Божия. Хотя человек уже в этой жизни способен ощущать божественные осияния и дары, он ощущает их якоже зерцалом в гадании, так как ныне мы разумеем отчасти (1 Кор. 13, 12).
Полное совершенство будет только тогда, когда осуществится вхождение человека во святая (Евр. 9, 12), на Небо, идеже предтеча о нас вниде Иисус (Евр. 6, 20), даровав не временное, а вечное избавление. Кто хочет иметь более подробные сведения об этих состояниях духовной жизни, пусть изучает наших аскетических Отцов, и он действительно восхитится мудрости и силе, с которыми они описывают все таинства нашей веры, начиная с догматов и кончая нравственными постановлениями.
Триадология, христология, сотериология и эсхатология — всеми этими разделами богословия исполнены отеческие писания, и все в них завершается в Боге через Иисуса Христа. Итак, Бог посредством Благодати Святого Духа через Иисуса Христа делает человека совершенным в той цели, к которой он был предназначен и которую потерял грехом и смертью. Со стороны же человека требуется соработничество, добрая воля и послушание, а также сохранение цели и смысла покаяния.
По словам апостола Павла, вси согрешиша и лишены славы Божией (Рим. 3, 23), — значит покаяние подходит для всех. Покаяние, согласно своему наименованию, означает воззвание ума в ту область, из которой он вышел. По учению наших Отцов, никто не согрешает делом, если прежде не согре шит в мысли: так, дурное использование мыслей рождает злоупотребление вещами, поэтому «ум, удалившийся от Бога, становится либо скотоподобным, либо демоноподобным»[86] .
По своей природе покаяние есть скорбное и печальное расположение духа, которое содержит в себе раскаяние и сокрушение относительно вины в прошлом, и решение об изменении и исправлении в будущем. Покаяние есть некое чувство праведности Бога, при котором бич страха Божия для беспечных и любовь Божия для совершенных непрестанно воспитывают человеческую душу до тех пор, пока она не убедится в необходимости пресечь все, что связано с грехом.