Иосиф Ватопедский /Слова утешения/ Библиотека Golden-Ship.ru
Мы не сможем постигнуть смысла божественного откровения иначе, как только верой и любовью, а значит и послушанием воле Божи-ей, которая выражена в заповедях. Коротко сказать, назначение человека состоит в том, чтобы верить в Бога и любить Его, соблюдая данные Им заповеди. Как это помогло бы миру, если б стало всеобщим сознанием! С одной стороны, воля Бога отдать за нас Своего Единородного Сына являет Его безмерную любовь к человеку.
С другой стороны, вочеловечившийся Христос Своим вседобро-детельным житием на деле учит нас образу восхождения в лоно Отца. Вот как об этом говорит великий светильник Церкви святой Максим Исповедник: «Человеколюбивый Бог стал человеком, чтобы человеческую природу соединить с Собой и удержать от пребывания в порочном состоянии, вернее сказать, от восстания против самой себя и раздора с собой, так как она не имеет никакого покоя по причине безостановочного движения вокруг каждого из своих побуждений»[92] .
Через восприятие Словом Божиим человеческой природы мы приобрели родство с Богом и наследовали всю Благодать Святого Духа. Таково окончательное совершенство нашего личностного бытия и такова сила богоподобия, ради которого мы и созданы. То же самое говорит и святитель Афанасий в своем Слове против ариан: «Слово стало плотью, чтобы соде-лать человека способным к принятию в себя Божества»[93] .
Вот ради всего этого и требуется от нас исходящее от любви послушание Богу. Человек, соединившись со Христом через таинства и став членом Тела Его, членом Церкви, разве не должен удерживать впредь это свое местоположение, которое ему подарено, оставаясь «соприродным» Христу? Как возможно, чтобы ставший по любви членом Тела Христова вновь стал рабом греха?
Более того, разве в таком состоянии возможно противостоять греху только из-за страха? Не лучше ли по любви обращаться ко Христу, тем самым отвращаясь и от греха? Такой человек уже естественным образом должен «мудрствовать» о небесном, по слову Павла: Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя; горняя мудрствуйте, а не земная.
Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол. 3, 1-3). Единение Бога Слова с нашей человеческой природой не оставляет никакого места для мысли и сомнения относительно того, что человеку лучше предпочесть, потому что, если он имеет веру, его, как мощным магнитом, притягивает к себе божественная любовь, направляя к строгому подражанию жизни Христа.
Вследствие этого человек уже не будет рассматривать обетования Божии со своекорыстием, но откликнется любовью на любовь до конца возлюбившего нас Христа, Который, молясь Отцу Своему, говорил: Аз в них, и Ты во Мне; да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси. Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою. (Ин. 17, 23-24).
С восприятием и обновлением нашей природы, которое совершил Христос, устранились причины разделений и раздоров между людьми и было положено основание истинного единства и братства человеческого рода. Поскольку верующие по Благодати соединяются в едином теле, Теле Христовом, в Церкви, то между ними уже не может быть различия. Это единство создается любовью Бога, Который и Сам есть любовь.
Послушаем, как говорит об этом евангелист Иоанн: Возлюбленнии, возлюбим друг друга, яко любы от Бога есть, и всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога; а не любяй не позна Бога, яко Бог любы есть (1 Ин. 4, 7). Свои слова он завершает таким выводом: Возлюбленнии, аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должни есмы друг друга любити (1 Ин. 4, 11).
Этому пути совершенства мы научены и на деле и в слове Самим Христом. Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Этот призыв уже не вызывает недоумения и колебаний по причине своей кажущейся чрезмерности, потому что божественное родство, которое мы наследовали через воплотившегося Бога Слова, легко нас направляет и к богоподражанию.
Поэтому и апостол Павел воодушевляет нас, говоря: Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 11, 1). Ничего удивительного, если кто задастся вопросом: «Как и каким образом это может совершится — ведь мы люди и имеем немощную природу?» Ответ будет таков: все это осуществимо через Христа, через Его Благодать, в которую мы облеклись при своем вступлении в Церковь, исповедав веру и приняв Крещение.
Поскольку мы облеклись во Христа через Крещение, мы имеем в самих себе всю Святую Троицу, потому что Лица Блаженного Божества нераздельны. Таким образом, вся Благодать Святого Духа находится в сердце каждого верующего и ожидает лишь его доброго намерения, чтобы совершить самой все остальное дело. Се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).
Говоря на всю силу вражию, Господь не оставляет нам места для нерешительности и слабости. Все жившие от века благочестивые люди, вооружаясь этой Благодатью, побеждали страсти, немощи и соблазны врага. Этой божественной Благодатью святые апостолы совершали свой апостольский подвиг, мученики — подвиг исповедничества, пастыри Церкви — свое пастырское дело, преподобные достигали святости, девственники сохраняли непорочность, и вообще вся человеческая природа через Христа попрала смерть и стала участницей жизни и воскресения.
Облекшись в эту Благодать, апостол Павел говорил: Вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп. 4, 13). Господь же наш говорил о верующих в Него, независимо от того, в какое время они будут жить: Веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит (Ин. 14, 12). Но как во Христе все возможно, так и напротив, без Него человек не может достигнуть абсолютно ничего, как об этом напоминает и Сам Господь: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5)