Мы не можем сказать, что Христос сходил в преисподнюю Своим Божеством, Которым Он един с Отцом (Ин. 10, 30), потому что еще Давид говорил: “сойду ли в преисподнюю – и там Ты” (Пс. 138, 8). Поэтому очевидно, что Христос сошел туда Своей бессмертной душой. Об этом же говорит апостол Петр, когда учит о проповеди умершим, совершенной Христом после Его смерти: “Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». (1 Петр. 3, 18-20)

И дальше тот же апостол говорит: “Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». (1 Петр. 4, 6). Таким образом, Христос проповедал Свое Евангелие не только живым, но и давно умершим людям, тем, которые погибли во время великого потопа. Из этого мы видим полную бессмысленность сектантских попыток отвергнуть сознательное состояние человека после смерти, ибо он основано на Библии.

Любопытно, что сами сектанты систематически игнорируют этот текст. И ссылки на него отсутствуют почти во всех изданиях, которые были мне доступны. Под духами, сидящими в темнице, которым проповедовал Христос, по мнению иеговистов, надо понимать не обычных людей, а исполинов, родившихся в результате браков ангелов с людьми (так они понимают Быт. 6, 1-4)

, которые поэтому обладают бессмертием[162]. При этом игнорируются две очевидных библейских истины. – 1. “Ангелы не женятся” (Мф. 22, 30); 2. – Люди рождаются от плоти и крови (Ин. 1, 13), которых ангелы не имеют (Лк. 24, 39). На самом деле под “сынами Божиими” здесь надо понимать не ангелов, а потомков Сифа, сохранивших верность Единому Богу, но беззаконно вступивших в союз потомками Каина.

А теперь проанализируем те тексты, на которые ссылались сектанты для подтверждения своей версии посмертной участи Христа (Деян. 2:27,31, Пс. 15:10; Пс. 29:4[163]). Самое удивительное, что в подтверждение своей правоты они могут опираться только на тот текст, который при непредвзятом чтении их опровергает. Они цитируют слова Деяний: “[Давид] прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления” (Деян. 2, 31).

Нужно уж очень постараться и так извратить понимание Священного Писания, чтобы из этих слов, совершенно ясно различающих посмертную судьбу души и тела, вывести ее тождество. Ап. Петр говорит, что душа Христа ушла в ад, а Его тело не подверглось тлению в могиле, а сектанты говорят, что здесь просто тавтология. Чтобы принять этот довод, надо предварительно принять всю доктрину еретиков и заставить себя перестать наблюдать очевидное.

Более того, современный масоретский текст не совсем согласен с цитатой, приведенной ап. Петром, которая (если она не была сознательно искажена, что, впрочем, вполне вероятно) вероятно была еще более была заострена апостолом для того, чтобы описать то, что делал Христос пред Своим Воскресением и как совершилась победа над смертью. Да и представления евреев того времени судьбы душ и тел после смерти отличались, как это ясно из слов Иосифа Флавия. Так что если бы ап.

Петр был иеговистом или адвентистом, ему нужно было бы выражаться гораздо точнее. Как пишет вполне светский библеист, И. Левинская, в данном месте ….. и ряде других рукописей стоит …. — конструкция, которая всегда употреблялась в классическом греческом языке (сокращенное ….— "в дом Аида/Гадеса" — бога и владыки преисподней, Аид было и именем владыки царства мертвых, и название самого царства)

, что представляет собой явное исправление в соответствии с классическим способом выражения. В Септуагинте это выражение употребляется, как правило, с родительным падежом, но изредка с винительным (см., например, Притч. 5:5, Пс. 16(15):10, причем в А стоит родительный падеж, тогда как в X В — винительный, см. Hatch-Redpath, 1, 24). В Септуагинте …. почти всегда передает др.-евр. …., страну тьмы (Иов 10:21 сл.)

, преисподнюю, где окажутся все люди без исключения и без возврата (Пс. 88(89):49; Иов. 7:9 сл., 16:22; Еккл. 12:5). Представления о загробном существовании в иудаизме не были неизменными. Идеи о воскресении мертвых (см., напр., Ис 26:19) и о различных посмертных судьбах праведников и грешников развивались постепенно. Согласно Иосифу Флавию, Иуд. древн., 18.

14, таким было учение фарисеев: "Фарисеи верят, что души имеют бессмертную силу и что под землей людей ожидают награды или наказания, в зависимости от того, добродетельно или преступно они вели себя при жизни; одним назначена вечная тюрьма, а другим—освобождение воскрешения. Одновременно с представлением о преисподней как о месте пребывания всех душ появляется и иное: там находятся только души грешников, а души праведников пребывают на небесах, откуда по прошествии времени их отправляют обратно на землю (Иос. Флав., Иуд. войн., 3.375).

В НЗ преисподняя — это место, где пребывают все умершие, хотя судьбы их различны: грешные мучаются, а праведные блаженствуют (Лк. 16:23, 26, притча о богаче и нищем Лазаре). Однако, с другой стороны, НЗ знаком и с представлением о том, что души праведников сразу же попадают в рай (Лк. 23:43), в вечные обители (Лк:16:9), к Господу (2 Кор. 5:8), к престолу Бога (Откр. 7:9). Таким образом, в новозаветное время ….

употреблялось в двух значениях: как место, где пребывают после смерти все души, и как место наказания преступных душ. Здесь и выше 2:27 слово употреблено в первом значении”[164]. Таким образом, даже с точки зрения светской науки сектанты абсолютно не правы, и на самом деле в приведенном месте Деяний нет параллелизма, а говорится о том, что в три дня после смерти душа Христа была в подземном царстве мертвых, а Его тело почивало в гробнице.

Таким образом Священное Писание вполне конкретно учит о том, что человеческая душа Христа была не подвержена смерти и пережила Его тело, с которым она воссоединилась на третий день! И эта бессмертная душа проповедала таким же, как она, бессмертным душам умерших освобождение из шеола, в котором они находились. И потому к сектантам вполне относятся слова свят.