Афанасия Великого, обращенные к аполлинаристам: “Если же душа, по вашему мнению, есть плотская; то почему она не умирает и не истлевает вместе с телом? Почему и Петр, содержимые во аде души наименовав духами, сказал: сошел заключенным в темнице духовом проповедать воскресение (1 Петр. 3, 19)? Но вы утверждаете и именуете все вопреки естеству, чтобы, изобразив домостроительство согласно с естеством, не сказать вам истины, то есть, что Слово истинно соделалось и человеком”.

[165] А человек, добавим мы, является не просто плотью, но союзом бессмертной души и тела. 5.5. Воскресение Христово в представление сектантов Одним из самых ярких и разительных расхождений догматики иеговистов и христиан является отвержение первыми факта телесного Воскресения Христа. Так как из их учения о «духовном воскрешении Иисуса» вытекают коренные искажения их антропологии (

духовное воскрешение 144000 «небесных правителей»), то необходимо в данной работе рассмотреть и эту ересь. Иеговисты утверждают: “Умерев, Иисус навсегда отказался от человеческой жизни. Он был воскрешен на небе и стал духом, дарующим жизнь. Более того, когда Иисус вознесся к своему любимому Отцу, он преподнес Ему цену своей совершенной человеческой жизни.

Цена его столь дорогой жизни могла быть применена на благо послушного человечества”[166]. «Возвращение Ему плотского тела сделало бы эту жертву недействительной»[167]. Описывая вознесение, они говорят: “Дематериализовав Свое физическое тело, Он поднимается на небо как духовная личность. Когда 11 апостолов дальше смотрят на небо, рядом с ними появляются двое мужчин в белой одежде.

Эти материализованные ангелы говорят: “Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо”. Иисус только что ушел с земли без широкой огласки, и только Его верные последователи наблюдали это. Значит, Он вернется таким же образом - без широкой огласки, и только Его верные последователи поймут, что Он вернулся и начал Свое присутствие в царственной власти"[168].

Так из их фундаментального заблуждения вытекает извращение учения о Втором Пришествии Христа на землю, которое они понимают как невидимое присутствие среди организации Свидетелей Иеговы. Не надо даже говорить, что это учение иеговистов делает Христа и Иегову лжецами. Ведь вместо того, чтобы прямо сказать, что Иисус – больше не человек, они утверждают прямо обратное.

Более того, если правы иеговисты, Христос говорил прямую ложь, когда утверждал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39)! Объяснения иеговистов, что этими словами Иисус «объяснял, что Он не является видением»[169], просто надуманны, ибо Он опровергал именно иеговистское понимание Его как воскресшего в духовном теле. По справедливому замечанию П.

Рогозина, «спустя двадцать веков христианской истории, приходит новый лжесвидетель Рассел с еще большей (чем у первосвященников, распространявших слух, будто тело похитили ученики, - свящ.Д.С.) ложью. Согласно его утверждениям, не ученики «украли» тело Христа, а Сам Бог «похитил» тело сверхъестественным путем, чтобы обмануть учеников, чтобы не было препятствия к их суеверию»[170]. По словам ап.

Павла, учение иеговистов приводит к полному отвержению всей нашей веры и надежды (1 Кор. 15, 13). Более того, факт отвержения физического Воскресения Христова не только разрывает связь Его с всем человеческим родом (кроме 144000), но и делает совершенно необоснованной (с Библейской точки зрения) саму их веру в физическое воскресение «великого множества».

В православном понимании воскресение мертвых обусловлено историческим событием Воскресения Христова. По верному слову о. Георгия Флоровского “надежда бессмертия христиан основана и держится этой победой Христа, а не какой-нибудь природной способностью человека”[171]. И это убеждение прочно основано на 15 главе 1 Послания к Коринфянам. Вслушаемся же в эти слова апостола Павла: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». (1 Кор. 15, 12-23).

Из этих слов апостола становится ясной взаимосвязь факта телесного Воскресения Господа Иисуса с всеобщим воскресением человека. Как грехопадение Адама извратило природу всех его потомков, так и Воскресение Господа Христа дало возвращение из мрачных вод тления всем людям, вне зависимости от их веры и надежды. Но без православной веры невозможно воскресение в вечную жизнь, но только воскресение осуждения.

Вот именно эту основную весть христиан не смогли расслышать иеговисты. Само воскресение мертвых (для них далеко не всеобщее) связано вовсе не с историческим фактом Воскресения, а с тем, что Иегова помнит о них и восстановит их тела в целости[172]. Да, они также признают тот факт, что в руках Иисуса Христа ключи ада и смерти, но понимают их они по-своему: «Все, которые будут связаны с Христом в Его небесном Царстве, в конце концов должны будут умереть.