Промысл мы должны представлять не в виде только вторжений сверхъестественной силы в естественное течение вещей, но как постепенное и гармоническое осуществление разумной цели мира при самостоятельности его сил и законов. Следов Божественного мироправления мы должны искать не в одних только сверъхестественных событиях, но прежде всего и главным образом в обыкновенном законосообразном порядке природы физической и духовной" (Начальные основания философии. Изд. 2-е. Москва, 1891. Стр. 187-188).

Все эти мысли находят себе полное признание и в среде лучших представителей точной науки.

б) Неправильными изъяснениями второго вида Промысла, сверхъестественного, или чуда, в богословии науке давали повод бояться нарушения порядка в природе при сверхъестественном воздействии на нее Бога. Но эта боязнь становится неосновательной ввиду установленного теперь понятия о чуде, исключающего всякую мысль о его противоположности природе; напротив - предполагающего природу в качестве одного из необходимых своих составных элементов.

В частности, неприкосновенность данного порядка природы при сверхъестественном Промысле настолько обстоятельно демонстрирована в апологетике и христианской философии, что здесь достаточно указать лишь кратко на добытые результаты. Она может быть выяснена а) аналогией с человеческой деятельностью в природе... "Что (чудеса) своим существованием не нарушают законосообразность (природы)

, самое ясное доказательство тому - произвольные действия человека на природу. По отношению к естественному течению природы и они суть также нечто неестественное, т.е. неусловленное самой природой и по отношению к ней внешнее и случайное, однако же они не нарушают жизни и гармонии природы. Человек, например, срубил дерево; гибель дерева в данный момент вовсе не есть что-либо предопределенное естественным ходом законов природы; она есть явление случайное - факт, насильственно, так сказать, введенный в законосообразный ход мира; но нарушился ли этим сколько-нибудь порядок природы? Остановилась ли она в своем течении?

Произвело ли это новое явление новый ряд изменений в природе, прерывающих ее гармоническое движение? Срублено ли дерево, останется ли на месте, - мир остается цельным и невредимым. То же самое, очевидно, будет и тогда, если предположим, например, что дерево срублено не рукой человека, но внезапно упало и погибло действием какой-либо сверхъестественной силы; никакого изменения и беспорядка в природе не произойдет" (В.Д. Кудрявцев. Начальные основания философии. Стр. 190).

- "Вы утверждаете, что природа непреложна и что я своей молитвой не могу ни изменить, ни задержать течения событий. Верно ли это? Почему же вы, рассуждающие таким образом, совершаете, например, движения? Почему вы ищете пропитания? Почему сеете? Для чего строите? Каждое из ваших действий есть очевидное противоречие вашей системе. Вы утверждаете, что не можете изменить природы и ее законов, а сами каждую минуту изменяете.

Вы поднимаете, например, камень и уже этим одним нарушаете закон тяготения, который удерживал его на земле. Вы сообщаете больному и почти разложившемуся члену новую жизнь, которая его должна преобразить; вы прививаете дереву ветвь, которую природа сама по себе не воспроизвела бы никогда; вы превращаете в орудие труда и жизни те грубые силы, которые, будучи предоставлены самим себе, внесли бы всюду разрушение; вы извлекаете из самого яда элемент, который отдаляет смерть: все это вы делаете.

Вы постоянно и беспрестанно действуете на мир и на людей. Скажу более: вы иногда противитесь даже Самому Богу вашим своеволием и произволом, а между тем, когда я хочу молиться, вы останавливаете мои порывы, противопоставляя моей молитве неизменность природы" (Берсье. Беседы, изд. 2-е. СПб., 1890 г. Стр. 198-199). - б) Отношение чуда к естественному порядку природы разъясняется аналогией и из самой природы.

Чудом, или воздействием высшей Божественной силы на природу, не уничтожаются силы природы, но только препобеждаются и, как низшие, подчиняются высшей и большей силе. Подобное явление мы постоянно наблюдаем в самой природе под формой так называемой нейтрализации сил, явления постоянного, не влекущего за собой никакого нарушения порядка в природе. Оно состояит в том, что при встрече двух разнородных сил одна уступает место другой, парализуется ею; так, химические силы нейтрализуют до известной степени силу тяжести; жизненные, или органические, силы - низшие химические (чем и обусловливается жизнь организма)

; обыкновенно сила химического сродства найтрализуется силами электричества, теплоты и света; так, проведением электрического тока через воду вода разлагается на составные свои элементы, кислород и водород (т.е. связывающая их сила химического сродства перестает действовать)*, что достигается нагреванием также воды в ее газообразном состоянии, т.е. пара; углекислота разлагается действием теплоты на окись углерода и кислород (Карпентер, стр. 75)

; так, общеизвестны также примеры разложения сложных тел действием света в фотографии и в растительном царстве - разложение углекислоты растениями под влиянием света, когда при этом кислород освобождается, а углерод входит в состав растения (Карпентер, стр. 75).

______________________ * См.: д-р Гельмгольц. Закон сохранения силы. Харьков, 1865 г., стр. 20 - 21. Явление это известно под именем электролиза, см.: Карпентер. Энергия в природе. Публ. лекции. Пер. с англ. СПб., 1885 г. Стр. 100 и далее.

______________________