Вы поднимаете, например, камень и уже этим одним нарушаете закон тяготения, который удерживал его на земле. Вы сообщаете больному и почти разложившемуся члену новую жизнь, которая его должна преобразить; вы прививаете дереву ветвь, которую природа сама по себе не воспроизвела бы никогда; вы превращаете в орудие труда и жизни те грубые силы, которые, будучи предоставлены самим себе, внесли бы всюду разрушение; вы извлекаете из самого яда элемент, который отдаляет смерть: все это вы делаете.

Вы постоянно и беспрестанно действуете на мир и на людей. Скажу более: вы иногда противитесь даже Самому Богу вашим своеволием и произволом, а между тем, когда я хочу молиться, вы останавливаете мои порывы, противопоставляя моей молитве неизменность природы" (Берсье. Беседы, изд. 2-е. СПб., 1890 г. Стр. 198-199). - б) Отношение чуда к естественному порядку природы разъясняется аналогией и из самой природы.

Чудом, или воздействием высшей Божественной силы на природу, не уничтожаются силы природы, но только препобеждаются и, как низшие, подчиняются высшей и большей силе. Подобное явление мы постоянно наблюдаем в самой природе под формой так называемой нейтрализации сил, явления постоянного, не влекущего за собой никакого нарушения порядка в природе. Оно состояит в том, что при встрече двух разнородных сил одна уступает место другой, парализуется ею; так, химические силы нейтрализуют до известной степени силу тяжести; жизненные, или органические, силы - низшие химические (чем и обусловливается жизнь организма)

; обыкновенно сила химического сродства найтрализуется силами электричества, теплоты и света; так, проведением электрического тока через воду вода разлагается на составные свои элементы, кислород и водород (т.е. связывающая их сила химического сродства перестает действовать)*, что достигается нагреванием также воды в ее газообразном состоянии, т.е. пара; углекислота разлагается действием теплоты на окись углерода и кислород (Карпентер, стр. 75)

; так, общеизвестны также примеры разложения сложных тел действием света в фотографии и в растительном царстве - разложение углекислоты растениями под влиянием света, когда при этом кислород освобождается, а углерод входит в состав растения (Карпентер, стр. 75).

______________________ * См.: д-р Гельмгольц. Закон сохранения силы. Харьков, 1865 г., стр. 20 - 21. Явление это известно под именем электролиза, см.: Карпентер. Энергия в природе. Публ. лекции. Пер. с англ. СПб., 1885 г. Стр. 100 и далее.

______________________

Согласие учения о сверхъестественном Промысле с воззрением научным на неизменность данного порядка в природе, таким образом, неоспоримо. Но должно сказать и нечто большее этого. Идея о Промысле Божественном вообще, в обоих его видах, не только не отрицается, но предполагается данными научной космологии в качестве основы, на которую она опирается в конце концов, если хочет иметь вид определенного, цельного миросозерцания.

Центр тяжести ее лежит в учении о материи и силе, и, кратко, в существенных своих чертах естественнонаучная космология может быть представлена в следующем схематическом виде. Материя есть "нечто" (х) протяженное, сложное, или делимое, непроницаемое, доступное в известной мере внешним чувствам. Движение и покой (относительные) - состояния материи. Главные роды первого состояния материи, т.е. движения, суть движения молярное (движ. массы) и молекулярное (частиц тела).

Причина перемен в материи, или, лучше, ее движений, - сила. Сил столько, сколько родов перемен (явлений), или форм движения, в материи. Все перемены, или состояния, материи сводятся к движению, а потому - основная сила есть сила движения. Сущность основной этой силы есть "Неведомое" для науки, но близкое вере Абсолютное Начало всего сущего, Первосила или Верховная сила, т.е. Божество (

Перводвижитель, по прекрасному выражению Аристотеля). Только в действии этой силы наука может указать последний источник действий конечных сил природы. Да она и должна сделать это, если не хочет противоречить одному из основных своих законов, гласящему, что каждая сила приводится в действие или обнаруживается под воздействием на нее внешней, или другой, силы (

закон перехода потенциальной энергии в кинетическую). Если так, то, без предположения абсолютной и самодействующей силы, мысль наша в конечном объяснении деятельности сил в природе (ее жизни) была бы поставлена в невозможное логически положение: пришлось бы предположить бесконечный ряд конечных сил, взаимно друг друга обусловливающих, - что нелепо. Впрочем, и независимо от указанного научного закона, объяснение господствующего в природе и истории порядка одной механической причинностью, т.е.

действием крайне разнородных, часто друг другу враждебных сил и стихий, во всяком случае, ничем не согласуемых в цельное единство и действующих друг от друга независимо, для научной мысли невозможно без предположения верховного и высочайшего разума, всем управляющего. Наконец, нельзя не обратить внимания в заключение и на то, что наука не может и не в праве без противоречия своим началам собственными средствами отрицать (как и утверждать, впрочем)

учение о Промысле: ей доступно лишь наблюдение фактов в их внешней причинной связи, а не последнее, или внутреннее, их основание, с точки зрения учения о Промысле, лежащее за пределами области механической причинности в неведомой для нас области высшей теологической причинности. (См.: Светлов, свящ., проф. богословия Киевского университета. Опыт апол. излож. правосл. христ. вероуч. Т. I. Изд. 1896 г.) Б.