______________________

Все сказанное об отношении между Божественным Промыслом и человеческой свободой основано на слове Божием. В нем высказываются раздельно две мысли: во-первых, что действия и события и вся жизнь отдельных лиц и народов совершаются по плану, от вечности предопределенному Божественным Промыслом, так что в конце концов и в области нравственно-разумного (истории) из Того, и Тем, и в Нем всяческая (Рим. 11, 36)

; во-вторых, планосообразный ход исторических и частно-индивидуальных событий по предопределению вечному не исключает некоторого места и для человеческой свободы; предведением абсолютно ясновидящего ума Божия отведено место в плане мироправления человеческой свободе - таким образом, что он и в подробностях согласован с ней и рассчитан на сохранение ее без ущерба окончательному результату, или цели, плана.

Свобода сохраняется, кроме того, вышеуказанным путем "познания истины" и другими неведомыми и непостижимыми для нас путями.

а) Первая мысль, что окончательное направление событий в жизни - от Господа, выражается различно, например: в полу бросается жребий, но все решение его от Господа (Притч. 16, 33). Как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится (Ис. 14,24-27). - Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер. 10, 23; см. также: Еф. 1, 11; Ис. 22, 11).

Она выражается также образно или сравнениями, так, жизнь человеческая, весь человек сравниваются, например, с тем, чем бывает глина в руках горшечника, а Промысл - с руками горшечника, который может делать из нее, что хочет, - и это весьма употребительное сравнение (Рим. 9, 18-21; Ис. 45, 9-11; Иер. 18, 1-10; Сир. 333, 13); они сравниваются также с секирой, пилой, жезлом в руках Промысла (Ис. 10,15).

б) Вторая мысль, что план Божественного мироправления составлен не безусловно независимо от факта человеческой свободы, - напротив, принимает ее в соображение и с ней согласуется, высказывается так же разнообразно, - в идее, например, об условности предопределения Божия вообще (Рим. 8, 22-29; 1 Пет. 1, 2; Сир. 23, 27-29; 39, 31; Иер. 26, 13). Если Бог предопределяет участь людей (спасение одних и погибель других)

по предведению того, как они будут жить, т. е. характера их свободы, то это значит, что Он располагает план промыслительный применительно к этой свободе людей. (См.: Светлов, свящ., проф. богословия Киевского университета. Опыт апол. излож. правосл. христ. вероуч.) ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Бог в исторических судьбах христианской Церкви А. Божество Иисуса Христа Сверхъестественные свидетельства о Божестве Иисуса Христа

Самый главный и самый видный в житиях святых образ доказательств истинности веры в Иисуса Христа, как истинного Бога, Сына Божия, суть чудеса, совершенные ими силою Христовой. Вера св. угодников проявляется здесь не в слове, но именно в силе и славе Божией. Чудес, совершенных св. угодниками пред язычниками, множество. Страдания св. мучеников обыкновенно сопровождались чудесами, которыми так ясно и торжественно доказывалось всемогущество истинного Бога в обличение ложных богов, исповедуемых язычниками.

1. По молитве к Господу Иисусу Христу яд терял свою смертоносную силу. Одному волхву приказано было языческим мучителем отравой уморить св. Виктора. Чародей сварил мясо со смертоносным ядом и подал святому. Св. Виктор помолился Господу Иисусу Христу и съел мясо без вреда. Волхв приготовил мясо с сильнейшим ядом и, подавая его святому, говорил: "Если съешь это и останешься жив, тогда я оставлю свое волшебство и уверую в Бога твоего". Св. Виктор съел и это безвредно.

Тогда волхв открыто перед всеми исповедал веру в Господа Иисуса Христа, пошел в свой дом, сжег все волшебные книги и сделался совершенным христианином (Чет.-Мин., и ноября).

2. И кипящая смола претворялась в холодную воду, и раскаленное железо охлаждалось. Св. мученики Павел и Юлиания, будучи ввержены в кипящую смолу, воззвали к Господу Иисусу Христу об избавлении от болезненной муки - клокочущая смола превратилась в хладную воду. Чудо это, впрочем, не вразумило мучителя. Он повелел положить их на двух железных раскаленных кроватях и поливать тела их маслом. Св. мученики и здесь остались невредимыми.

Тогда исполнители мук воскликнули: "Нет иного Бога, кроме небесного Бога, Который помогает Павлу и Юлиании (Чет.-Мин., 4 марта).

3. Даже одно призывание имени Иисуса Христа исцеляет болезни. "Какого ты рода, - спросил мучитель св. Папилу, - где твое отечество и какое занятие?" - "Род и отечество мое, - отвечал святой, - ты уже знаешь; занятие же мое врачевание; но не то, что бывает от растущих на земле трав, но то, которое подается от Бога". - "Но разве можно лечить без знания врачебных правил, которые преподаны Галеном и Иппократом и даны им от наших богов?